达真堪布仁波切：断惑慧剑 （连载）

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55．如来藏性是什么？佛性是什么？
“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”处于那个次第的如来智慧德相中，叫做如来藏。它藏在业障里，藏在我们的执着与妄想里，没有显现出来，所以叫如来藏。我们通过修行把业障都消掉了，把妄想和执着都去掉了，佛性自然而然就显现了。显现出来的时候就不是如来藏，没有显现出来的时候就是如来藏，也就是佛性。
56．上师讲过，饭都给你做好了，你只管吃好了。但是吃饭之前要如何辨别这个“饭”有没有毒呢？
我们依止上师之前，首先要观察，观察好以后再依止，才不会有这样的怀疑。上师给你做好饭，你还怀疑这里面有没有毒，这就说明了你对上师的信心还是不足，在依止上师之前肯定没有观察过。
你真正依止了一位具德的上师，他给你做好的饭里不会有毒，没有必要怀疑，你使劲吃就行了，很快就能吃饱。如果你还要观察这个饭是从哪里来的、怎么做的、在哪里做的、谁做的，那你依止上师就没有意义了。如果你还没有依止上师的话，就需要谨慎。比如这里有很好的饭菜，你肚子饿很想吃，但是这饭菜里都有什么？是从哪里来的？怎么做的？在哪里做的？谁做的？你应该怀疑，也需要观察。
    57．以前买的貂皮衣服穿可以吗？倘若不穿，买的时候又太贵了，放在那又是一种浪费。
做一件衣服要用很多众生的皮，不穿这样的衣服最好。国外有过这样一则新闻：几百个人赤身裸体坐在大街上，他们对前来采访的记者说，现在很多人都穿动物皮做的衣服，这样要伤害很多动物，穿这样的衣服还不如裸体。他们也不是学佛人，尚且有慈悲心和同情心，我们学佛人更应该有。但这也不是完全不可以穿，还得看发心动机。你为了自己穿暖一点，好看一点，然后去买这样的衣服，就没有什么意义了，会有一定的罪过。如果不是这样，你是为了庄严坛城，为了与这些众生结缘，然后给它们念咒，把修法的功德回向给它们。你以这样的心态穿这些衣服，不仅没有什么罪过，反而还有功德。如果你的发心动机是善，那你穿这样的衣服也是修行；如果你发心动机是恶，也很容易造业。
帝洛巴上师是个大成就者，他还杀鱼、吃鱼。为什么呢？他杀鱼是度鱼，他有超度的能力。那些鱼以前跟他没有结过缘，无缘的众生无法救度。他看到那些鱼特别愚痴、痛苦，吃了它们的肉，就可以和它们结上缘，这样才能度化它们。像他这样杀鱼、吃鱼都有意义，是一种饶益众生，不但没有罪过，反而还有很多功德。所以我们现在吃肉，穿动物的皮，要发慈悲心，给它念咒，把所做的功德回向给它。平时做完功德回向的时候，也可以再单独给它回向：“我吃过肉，穿过皮的这些众生，愿它们早日解脱”，也有这样回向的，这样对它们也有好处。它们已经死了，你穿它们的皮，与它们结个缘，然后给它们念咒，念经回向，这也是一种修行，没有罪过，反而有功德。所以也不能说完全不许吃，不许穿，你能发心、转念就没有事。
    58．对每一个顾客都真心相待，价格较低，这种经商盈利，影响修行吗？
你真这样做，不会影响修行。其实做生意也有罪过，但是你发心正确了，内心清净了，不是为了自己，而是发心给顾客、给有缘众生创造条件，提供方便，这样做任何生意都不会带业，不会有罪过。不用特意考虑赚钱的事。你把事情做好了，结果自然就有了。我们修行人应该看发心是否正确，方法是否正确，发心正确了，方法正确了，结果自然而然就有了，不用考虑别的了。如果不看发心，也不看方法，光看结果，为了暂时的利益，“我怎么骗别人，才能赚好多好多钱，然后享受。”这样发心就不行了。内心肮脏，肯定有罪过。现在修行人做生意的特别多，有的人心里挺矛盾，不做不行，做还怕造业。把这个念头转过来了，还有什么难的啊？能把握住自己的心态就行了。

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59．如何佩戴解脱咒轮？有哪些注意事项？
解脱咒轮有很多种，每个咒轮都有它自己的做法和用法，都有不同的功德和利益，不能一概而论。一定要经过大德高僧开光的，按它的仪轨恭敬地佩戴，不是随随便便就可以戴的，主要是有信心。密宗的这些咒轮加持力、功德利益那么大，但很多人认为不起作用，因为信心不足。你对这个法有具足的信心，没有丝毫的怀疑，你就行了，它对你就起这些作用，它本身有这个加持力。
有具足的信心才能得到力量，之前是不可能。这个信心难啊！不管什么事，你明理了，才有深信。没有明理，哪有深信？我们现在都不是真正的信心，更不是坚定不移的信心。如果你对法、咒轮、咒等，真有具足的信心，没有丝毫的怀疑，就会得到它的利益，否则什么都得不到。有信心就有加持，有怀疑就不能成就，有丝毫的怀疑也不行。
60．如果一个人一辈子不信佛，也没有修法，但他一心向善，做了很多好事，没有做过恶事，这样的人能否往生？
不能往生。有些人是形式上、表面上没有信佛学佛，但实际上也信，也学。现在社会上有很多这样的人，比如那些做慈善事业的，大部分都是这种情况。他表面上没有信，形式上没有学，但实际上他信佛了，内心里修行了，这种人肯定能往生。内心没有进入佛门，没有学到佛讲的智慧和功德，这样慈善做得再好，也只能得到人天的福报而已，达不到往生的境地，得不到佛菩萨所讲的成就。
61．上师说修法不能太紧，也不能太松。自己前段时间还挺精进的，最近根本不想念，这样的状态下是应该强迫自己继续念呢，还是随缘？
念不进去有两种原因：一个是不明理，另一个是修行中必有的过程。有时候实在念不下去了，或者不想念了，这个时候必须要坚持。我们修行就像乘长途客车远行，有时候要翻山、过河，有时候要经过弯路，穿越隧道，也会经过一些平原。在这个过程中，有时候感觉好，有时候感觉不好，这都是很正常的。当经过平原，看到满地花开、景色优美时停留下来，不再往前走，这是障碍。有时候通过漫长漆黑的隧洞，由于害怕不敢走，而停下来了，这也是障碍。不管经过的是好还是坏，必须要往前走。还有，不明理就会出现这样的情况。刚开始很愿意学修，慢慢地觉得没有什么感觉，没有达到什么境界，没有得到修法的利益，于是就没有信心了，也有这种可能。这样修行是不如法的。
62．在一本书中看到：修行人不仅不能抽烟，即使闻到烟味，对自己的修行也很不利，所有的功德都没了。是这样吗？家里有人抽烟怎么办？
也有这个说法，但还是要看自己。之所以出现这样的事情，说明你和他就是这样不好的缘分。若是缘分好的话也不会障碍到你，主要是自己的心态。家里有人抽烟，我们也阻碍不了。烟味是不好，但是有很多能够对治它的善法，我们可以修。家人都爱抽烟，天天能闻到烟味，你就出生在那样的家庭里，你就处于那么个环境中，这也是一种恶缘。如果你受到影响了，受到障碍了，那就是恶缘。即使环境再恶劣，但是你并没有受到影响，没有变成障碍，那就不是恶缘，还是善缘。即使环境再好，但是你受到障碍了，这也是一种恶缘。心理有障碍，肯定就是恶缘。恶缘是自己往昔种下的，应该忏悔。把业障忏掉，恶缘自然而然就化解了，将来你的家人就都不抽烟了，你也闻不到烟味了。我们要化解恶缘，要消除业障。
有什么问题，有什么障碍，有什么不好，都是自己的原因。如果认为是对方的原因，就错了，往自己身上找才是对的。要改变别人先改变自己；要转变环境先转变自己。如佛常讲：“唯心所现，唯识所变。”自己变了，环境会随着你变，周围的人也会随着你变。修行就是修正自己，改正自己，修自己这颗心。

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63．有人说佛像不用开光，烧香就已经开光了，还有人说不开光不行，一定要开光。佛像到底用不用开光呢？
这就要看自己的修行层次了。如果你有高的认识与见解，你修行的层次高，那就不用请谁来给佛像开光，自然就开光了，因为这个佛像本来就是佛。若是自己没有那么高的认识与见解，修行没有达到那个层次，就必须要开光。
64．有的人经济条件不好，家庭环境不好，身体不好，想通过学佛改变。或者认识到做人，六道轮回都比较痛苦，然后要往生。带着这些想法学佛，是不是还没有脱离“有所求”？是不是还没有离开贪嗔痴？
可以，这不叫贪。刚开始修行时必须这样，很多人都是这样的。刚开始修行，做不到一点也不执着。比如善，不执着善也就做不到善，执着善念也是修行。我们首先要执着，执着出离心、菩提心，经过执着的修法最后达到不执着的境界。等你真正能够达到放下、不执着的境界了，那个时候怎么做都行。其实这都不矛盾。那个时侯我们可以不执着地去忏悔，可以不执着地求往生，可以不执着地做家务，可以不执着地成家，可以不执着地生孩子，都是可以的。“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”本来都是一体的。哪里都有佛菩萨，真正有修行，有成就的人，你们在家人当中有，我们出家人当中也有。
执着安静的地方，执着出家人的生活，这也是执着。如果执着了，出家也是造业；如果不执着的话，在家修行也有功德。为了了缘、了债、了生死，为了救度这些有缘的众生，就需要与他们接触，否则你怎么救度他们呢？各有各的缘，各了各的缘。对修行人来说，各有各的任务，各有各的责任；各有各的义务，各尽各的义务。这就是修行。不是非得要求这个，要求那个。
65．做为家庭主妇的修行人，可以给不信佛的家人做肉菜吃吗？
可以做。如果你不做的话，家人会起烦恼。自己尽量吃纯素食，实在不行就吃里面的素菜。做菜时尽量别杀生。为家人做肉食时也要好好发心。你处在这样的环境中，就是一种恶缘。你要忏悔这些，然后给这些众生发愿：愿自己将来能度化它们，希望它们得以解脱。可以念咒、念佛号回向给它们。我们也可以帮这些吃肉的人消业，替他们给那些众生发愿。这样你给他们做肉食，和他们一起吃饭的过程，也是在和众生结善缘，也是修行。其实佛法里有很多方便，尤其是在密宗里。小乘和大乘不一样，大乘比小乘方便法门多；密宗和显宗不一样，密宗比显宗方便法门多。八万四千法门当中有很多很多方便，这些都是无穷无尽的，主要是看你自己会不会利用这些。
66．修成大圆满法是往生西方极乐世界还是金刚部？
大圆满法是至高无上的法门，是佛的境界。五方佛是根据我们的分别心而分别出来的。莲花部、金刚部等是根据我们的根基、意乐、缘分而显现的。佛本身都是一体的，三世一切诸佛都是一体的。一化就化成那么多，遍满整个法界，但总集起来就是一个。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”这都是一个道理。一即是二，二即是一。

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67．有人讲《地藏菩萨本愿经》是基础，不修这个就会修出一个有漏的福报。是这样吗？
经里面主要讲的是一些境界、一些咒语，没有讲具体的修持方法，仪轨才是修持方法。要成就经里面所讲的那些境界，必须要用仪轨。密宗和显宗没有太多区别。都是一个目标，一个方向，只是方法有些不一样。密宗里仪轨方法多一些，方便法门多一些，而显宗里少一些。没有证悟空性以前，所做的功德都是有漏的。开悟证悟以后，有三轮体空智慧的摄持，在能够保持清净平等的状态下，做任何事情都是无漏的。有漏无漏是这么分的，不是用一部经来分的。念经也是好事，但如果你只是精进地念一部经，能开悟吗？出离心、菩提心能修出来吗？如果修不出来，光念经有什么用呢？
68．有人说经常修破瓦法很快就会“走”的，是这样吗？
不可能。成就破瓦法后来去自由，有走的能力，肯定就有回来的能力。有这样的疑问，还是没有弄明白道理。有佛就有魔，有佛力就有魔力。现在有人到处乱说，造成了很多障碍，这也是魔，没有办法。
69．清净刹土和地狱是我们自己心的感受显现，还是另有空间？
是自心的显现。我们现在所在的这个空间里，肯定有地狱的众生，也肯定有佛菩萨。对佛菩萨来说，这个空间就是清净刹土。对地狱里的众生来说，这个空间就是地狱，它们就会在这里感受地狱的痛苦。譬如说这里有一杯水，地狱众生看是铁汁，饿鬼众生看是脓血，我们看是一杯水，天人看是甘露，佛菩萨看就是一尊佛。
70．家里开小店，招老鼠，已经繁殖很多了。不能杀，也不能用药，老鼠洞又不能堵，怎么办呢？
你讨厌它们，它们又伤害你，这也是你们之间的恶缘与恩怨。想了这个缘，最好通过修行来解决。如果不能用修行来解决，想其他办法让它们离开也行。绝对不能先把它们杀死，然后再给它们做超度。最好让它们慢慢地离开。真正发心到位了，众生被感化了，它们自然就离开了，不会再伤害你，但必须要有一种清净的大愿，所有的恶缘才能化解。你要帮它们消业，把功德回向给它们，这样来善待众生。能善待众生，才能化解恶缘。不管是有形的还是无形的众生，都是有生命的。如果你能善待它们，就能化解彼此之间的冲突以及这些恩恩怨怨。如果不是这样，还是很难解决这些。其实人与动物以及其他无形的众生都好相处，与人才不好相处呢。这些鬼神都是很讲道理，说话很算数的，跟人不一样。

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71．孩子、老人身体不好，想通过学佛来寄托一个希望，就是不吃药让病好，行吗？
行啊，一定能好。但是修行要到位。念佛、念咒都是有要求的，必须达到要求才能管用。如果学佛修行的时候，你没学好，没修好，也会害了自己。如果修行不如法，就像吃错药一样，会很不吉祥的，甚至会断除自己的慧命。吃错药了，中毒了，就要命了。比如得了心脏病，却吃了治头疼的药，不但起不到治疗的作用，还可能要了自己的命。不管是吃药，还是接受治疗，必须听医生的。你按照他的要求去做，才能治好病。修行也是一样，不按照正确的方法，不可能有结果。“我念佛了，也念了很多很多遍金刚萨垛佛心咒，病怎么还不好，家庭怎么还不好呢？”在那儿怨天怨地，怨上师三宝。这是因为你自己盲修瞎炼。修法，必须要具足前行、正行、后行，也就是我们经常讲的三个要义，才能有成就。这三个部分是一个整体，缺一不可。如同一个人只有具足了头、躯干、腿、脚才能自由行走一样，少了哪部分都不行。
72．堕胎的罪业比较大，是通过超拔还是通过忏悔的办法来消除这个罪业呢？
都可以，随缘吧。忏悔是应该的，也是必须的。如果有这个机缘，可以做超拔，这样对自己有好处，对那个众生也有好处，消业积福么。自己的发心也很关键，清净的发心是一种力量。我们既然是凡夫，不可能不犯戒，不可能没有过错。作为修行人，我们要对自己往昔所做的一切恶业，有一个追悔之心，并且从内心里下决心，以后不再犯。简单地说，忏悔就是认错、改错。不承认错误才是真正的错误，才是大错特错、错上加错。
除了佛以外谁都会犯错，十地菩萨也会犯错，何况我们这些凡夫俗子了。佛讲两种人可以解脱，可以成就。一种是不犯戒、不犯错的人，这样最好；一种是犯了以后懂得忏悔的人，能忏悔也能成就。就像月亮被云遮蔽了，但云是暂时聚集的，可以通过风把云吹散。从云中出来的月亮，和被云遮蔽以前的月亮是没有区别的。我们的本性是佛，是清净的。现在有妄想、执着，这都是业障的遮蔽，可以通过修行把业障消掉。业障清净了，本觉的光明、清净、圆满就会现前。
犯错不是错，不承认错误、不改正错误才是错。发现错误这叫开悟，改正错误这叫成就。发现了所有的错误这叫彻悟，改正了所有的错误这叫圆满，叫佛。修行的过程就是改正自己错误的过程，成佛了才不会犯戒、犯错，之前肯定会犯。成为登地菩萨以后也会犯戒、犯错，也会有烦恼，但是这个时候与凡夫不一样。登地以上的菩萨生起的一些烦恼，犯的一些错误，就像在水上画画一样，当时有点乱，过后就没有了，不留痕迹。凡夫俗子生起烦恼，就像在泥地上画画一样，当时乱，过后也乱，一直是有痕迹的，有这个差别。

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73．打坐时用一种姿势坚持不下来怎么办？
那没关系，可以用各种姿势。我们修大圆满法的时候，有好多种姿势，躺着、趴着、坐着，各种姿势都有，不是必须要保持一个姿势。大圆满法同其它法门不一样，其它法门是定中修慧，我们是慧中修定。姿势不是很重要。
    74．人在临终时，神识昏昧，到时怎么用破瓦法？是否按照往生仪轨那样一步一步地做？
是啊，但不一定要经过这个过程。修行高了，功夫深了，破瓦法已经炼成了，到时候神识不昏昧，能运用破瓦法了，一瞬间就能往生。破瓦法有很多种，法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法、超度破瓦法、三想破瓦法。我们现在修的是三想破瓦法，极乐世界为去处想，中脉为道路想，自己的神识为游客想。我们的神识就像个游客，他要去一个地方，就是西方极乐世界。他通过哪个渠道、哪种方式、哪条路到达呢？就是通过中脉，这样才能到达西方极乐世界。这就是三想破瓦法。
我们现在刚接触三想破瓦法，刚开始修炼，过程肯定慢，很费劲。熟练了，炼成了，往生就是一瞬间的事。我们现在是修炼的时候，功夫没有那么深，还没有炼成。譬如：我们练跳高，刚开始练，肯定不会顺利，但是最后一定会练成的。修炼破瓦法也是一样。现在肯定是连念词句都费劲，观想更费劲。这个过程又慢又难，但通过不断地修炼，慢慢熟悉了，炼成了，一瞬间就走了。如果没有成就，到时候肯定不管用。这是自己的问题，是个人的修行不够，定力不够，不是法的问题。
75．念二十一遍百字明的时候观想几遍？
根据自己的功夫，观想多少遍都可以。功夫越高，观想得越快，越清楚。刚开始时你没有那么高的观想功夫，念二十一遍时才能观出来一遍，而且观得模糊不清。但是你会越观越清楚，越观越快。观想能力特别强的人，在一刹那当中，就能观出一百位本尊，而且他们的服饰颜色都能观得很明了，连眼睛的瞳孔都能观出来。观修金刚萨垛除障法的时候，降甘露消除业障部分，可以反复观想，时间可以长一些。

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    76．应酬的时候，因吃素而影响人际关系怎么办？
经常应酬，别人招待你，又不好意思不吃，如果你自己心里没有障碍就行了。如果发心清净，心里是不会有障碍的。如果你为了对方，为了众生，这是一种方便，一种修行，这样你心里不会有障碍，就不用为这个忏悔。如果心里有障碍了，肯定是发心不到位，愿力还不是清净的，这样与对方就不是善缘，而是往昔所结的恶缘了。有恶缘才有这样的恶果，因此一定要忏悔、发心、祈愿将来再也不要有这样的恶缘了，再也不要遇到让自己内心不清净的事了。我们都是凡夫，不会没有过错的，但我们知道忏悔、改正，能认错、改错，这就是修行。
佛讲的方便法门无穷无尽，不管你犯戒了还是没有犯戒，造恶业了还是没造恶业，都有解决的方法。佛在一个大工具箱里给我们准备了各种各样的工具，要什么有什么。要剪子有剪子，要刀有刀，要叉子有叉子，要勺有勺，要枪有枪，要炸药有炸药。但是我们都不会选择合适的，总是拿着一样工具到处都用，在这儿也用这个，在那儿也用这个，这样肯定不行。应酬时要随缘，能聚就聚，能来就来，不来也行，心不动就行了。来了你高兴，不来了你生气；或者来了你不高兴，不来了你高兴，这都是攀缘，都是障碍。你的心随着外境动摇了，这样肯定受影响。都是缘来缘去，缘聚缘散。缘来就是聚，缘去就是散；缘聚就是生，缘散就是灭。都在聚，都在散，都在生，都在死。生灭都在刹那当中，只是我们没有感觉出来。真正明白了这些道理，心才能如如不动。
77．皈依到现在，一直没有见到上师，是不是还没有得到灌顶？
基、道、果这些灌顶，先不着急。对于很多人来说，这些并没有意义。加行还没有修好，出离心、菩提心还没有生起来，灌顶没有什么用。你的心胸没有打开，灌也灌不进去。灌顶与窍诀，机缘成熟的时候自然而然就能得到，佛菩萨正在给你安排，善神护法正在给你准备，不用着急。
得到灌顶以后，就开始修两个次第了。现在还没有到时候，自己的相续还没有成熟，给你灌也没有用，你也得不到。就像我们要种地，土壤也很重要。没有好的土壤怎么种地？现在很多人到藏地，回来后说得到了很多灌顶，实际上什么也没有得到。
所以先让自己的相续成熟起来。出离心、菩提心、证悟空性的智慧都有了，然后灌顶就容易了，就是几分钟的事。灌顶有要求，对上师，对坛城，对接受灌顶的人都有要求。没有必要那么着急、执着，机缘成熟的时候自然而然就会有，先把加行修好。我经常强调加行，因为这特别重要。很多人连出离心、菩提心都没有，修那些高深的法有什么用呢？我们修行就像爬很高的山一样。现在，大部分人都在山脚下，这个时候我们应该吃山脚下的草，吃一口得一口。可是很多人在山脚下，却总想吃山顶上的草。放弃眼前、嘴边这么好的草你不吃，山顶上的草你还吃不着，这样等下去，你肯定会饿死的。所以，如果你现在在山脚下，你就吃山脚下的草；如果你现在在山腰上，你就吃山腰上的草；如果你现在在山顶上，你就吃山顶上的草。现在跟着我们学四外加行、五内加行，修大圆满法的这些人，是不同层次，不同根基的人，但是他们都受到法益了，真正学进去的人都不会退转的。越走目标越明确，越学得到的越多，越修越有信心，还能退转么？不可能的！

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78．怎么理解“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”？
这是开悟者才能了悟的道理。就像密勒日巴钻到牛角里，密勒日巴没有变小，牛角也没有变大一样，这叫不可思议。但是我们肯定想：这怎么可能呢？怎么能装得下呢？如果密勒日巴示现神通，把牛角变大了，也能理解；或者密勒日巴把自己变小了，就像孙悟空示现神通一样，也能理解。但是密勒日巴没有变小，牛角也没有变大。缘起就是这样，妙有就是这样不可思议。“妙有”不是我们所理解的“有”，就是“不可思议”。这个道理已经超越了我们的思想范围，你理解不了它。你懂得了缘起性空的道理，你才能领悟。缘起性空这些道理也是一样。我们现在理解不了“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，觉得矛盾似的。但是诸法的本性，事实的真相，你理解也好，不理解也好，就是这样的。
79．应该强迫孩子和自己一起学佛修行吗？
修行中，做任何事情都是，保持适度就行。不能太过分，也不能太迁就。你想度化、帮助孩子或者周围的人，必须要有善巧方便。要求太过分了，对方肯定接受不了。根据众生的根基，看他的因缘、意乐在哪儿，然后通过适合他的一些非常祥和的方法来调伏他，让他一下子就能接受。如果没有适当的方法，直接就去做，肯定不行。有时候需要硬的方法，有时候需要软的方法。用各种各样的方法，这是智慧。度自己也好，度他人也好，智慧和方便都要具足。有智慧才有方便，有方便才不会有障碍。如果有障碍了，说明你还是没有方便；没有方便，说明你还是智慧不够。其实一切都要恒顺众生，要随缘，但需要有智慧才能做得到。
随缘不是随便。已经开悟、证悟的人才能真正做到随缘，有大智慧的人才能真正做到随缘。放下和放弃不一样。我们现在一说放下，就都放弃了，难就难在这里。《心经》里讲的“色即是空，空即是色。”这些道理都是一样的。要放下不要放弃，要认真不要执着，要随缘不要随便。要把握这些很难。要保持适度，没有智慧是无法分辨的，没有修行不可能保持适度。差一点点就错了。
80．我有一个三岁的女儿，身体一直不太好。生下来时，找人看过说“不宜养”。她晚上做梦总是哭，还说自己看到鬼了，按理说一个孩子不应该有这些概念。之前我曾经有一个孩子在三岁时夭折了。我有一次和现在的女儿玩耍时，她郑重的对我说：“她回来了”。给我的感觉这个女儿就是那个夭折的小孩子。以前上师做超度时，我给夭折的孩子做过随喜超度，我觉得应该是把那个孩子超度走了。现在这个孩子身体不太好，跟以前的那个小孩有没有关系？请上师开示。
这是孩子自身的业力，也是你本身的业力，双方都有关系。你担心也没有用，现在只有相信佛理，自己好好修，多消业。第一个孩子没留住，第二个又是这样，你应该忏悔。孩子也是，应该为她消灾，这样的话就会好一些。主要是自己能诚心诚意、一心一意地念佛、念咒、念经、修法，这样就能消灾免难，消业积福。你要相信上师三宝的力量，有信心才有加持。如果自己没有信心的话，就不一定了。
81．如果我过去生生世世的家亲眷属为我超拔，我现在能得到利益吗？我现在为其他道的家亲眷属做超拔，他们能得到利益吗？
能得到利益。做超拔，就是把有情众生从轮回里超拔出来。我们的相续中有六道的种子，我们现在能投生在人道，是因为人道的这个种子的因缘成熟了。那么，我们的相续中还有其他道的种子和因缘，现在通过做超拔，所做的功德可以消尽或遣除那些种子与恶缘。也可以说做超拔能消业积福，使福报增大。不管在哪一道，都可以做超拔，都能够消业积福。比如给人道的众生做超拔，这个众生业障小了，福报上来了，在人间能得到一些成就和利益，能够解脱。六道，有六个种子。超拔最成功的，就是把六道的种子彻底毁灭掉，那你就超出三界了。虽然身体还在人间，但你修行的境界、福慧的层次已经上去了。超度不是必须要死，不是神识必须要离开肉体。往生也是一样。很多人认为往生就是要死，不是这样的。不是死了以后才往生，活着也可以往生。每个人的心中都有一片净土，每个人都是一尊阿弥陀佛。你让心里的净土显现出来了，就是往生了。心净土净，当下就是净土，每个人都是阿弥陀佛。就是这样一种认识。
不是这个环境要变，而是自己认识到了：“啊，原来这就是净土！”在这个环境里，不受任何影响，内心里非常喜悦安乐，就是净土了么！看其他人不起烦恼，而且内心能生起恭敬心、清净心、平等心，大家都是阿弥陀佛了。密宗里做会供时讲五种圆满：住处圆满，西方极乐世界；本师圆满，无量光佛；眷属圆满，都是莲花部的尊众，勇士勇母、空行空行母、男女本尊；法圆满，大圆满法；时间圆满，本来常有的相续轮。一切都很清净。

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82．自从学密法之后，经常有病，不知道怎么办好？
这不是有病，是去病。自己一定要把握住。现在我们念金刚萨垛心咒、观音心咒、莲师心咒，这都是去病最好的药。所以都要如理如法地念诵。有病不是坏事，而是好事。这些病不是你学密法以后得的，而是原来一直就有的，只是自己没有发现而已。现在业力快速现前了，病消除了，就好了。我们遇到了佛法，而且是这么殊胜的密法，不是没有解决的办法，通过修行可以治疗疾病。用心去忏悔自己往昔所造的恶业，这样可以从根上解除病苦。一定要相信佛，相信佛法，坚持学佛修行，很快就会解脱。
83．平时静下来专心致志学佛的时间比较少，如果我想充分利用一切时间，比如，做家务、开车时听经，和静静地读经有什么区别吗？
主要看自己。你自己能够专心的话都是一样的。如果不能专心，还是有区别的。有的人坐下来就能专心，有的人就不一定。读经的目的，主要是领悟经里所讲的道理。如果只是读词句，就没有太大的意义了。我们做课时主要是边念边观想，这非常重要。我们修的仪轨，每一句都有甚深的含义，而且都是浩瀚无边的。你越去体会，它的含义就越深。诵经也好，看书也好，都是为了领悟道理，而不是为了数量。现在很多人也是天天背，天天念，但是都在表面上，都在口头上，心一点也没有专注。有些人身在修法的行列中，但是心不在修行的行列中，在外面散乱着。是不是这样的，自己应该知道。你念仪轨的时候，每一句话的道理都明白了吗？不懂就看看译文。你明白了，然后要去悟。佛法不离闻思修。
84．修法时妄念满天飞怎样对治？
念佛、诵经、打坐，这些都是对治妄念的方法，但首先得有正知正见，然后才能对治、降服、断除妄念。若是没有正知正念的话，那就很难了。
85．观想观不出颜色怎么办？
那就先观没有颜色的，然后再慢慢观有颜色的。观想肯定没有那么容易。我们为什么观不出来呢？主要是没有专心。你专心了，还能观不出来吗？你到街上看，人山人海，你见过很多面孔，可是都没有记住。忽然其中有一个很美丽的人来了，“哎呀，多美呀！”一下子就记住了。闭着眼也能显现，晚上做梦都能看到。那么多面孔你没有记住，其中一个你却记得那么清楚，这是为什么？因为刚才你没有专心，现在专心了。观想也是一样，观不出来就是因为没有专心，没有好好地观。如果你专心去观，不可能观不出来。如果你特别喜欢金刚萨垛，“啊！多美啊！多庄严啊！多可爱啊！”有这样的心态，然后去观，一下子就能观出来。

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    86．大成就者有病苦吗？
大成就者没有病苦，他们已经脱离了生老病死苦。虽然在表面上有生老病死的示现，但是他们没有生老病死苦。那些佛也好，菩萨也好，为了利益众生，转生为人、动物，或其他的众生。在表面上看虽然是动物、畜牲或者人，但是他们不会感受这些痛苦。为了救度有缘众生，他们也流转轮回，但是他们不会感受轮回的痛苦。有一种说法叫“身受心不受”，也是这个意思。莲花生在泥土里，却不受泥土的染污。同样，诸佛菩萨在轮回中，却不受轮回的痛苦。很多大成就者也是，表面上看也有疾病、灾难，但是实际上没有这些痛苦。
87．学本传承的法不学经典和五部大论等可以成佛吗？
可以。如果把四外加行、五内加行、大圆满法这些修成了，就是一通一切通了，一切都圆满了。在修行的道路上，这些是必不可少的条件，有这些足够了，把这些弄明白就行了，否则就不能成就。
88．请来的佛像、唐卡，如果质量不好或者不清晰，应该怎么办？
唐卡、佛像，尽量要选择如法的、清晰的，请回来以后一定要恭敬顶礼供养。平时见到的唐卡、佛像，不能因画工不好，质量不好，就轻视，甚至诽谤、舍弃，那样肯定有罪过。如果自己会画，画佛像时一定要认真，画完了就不能涂抹、毁损，否则也有罪过。无论是什么样的佛像，不管像不像，好看不好看，质量好不好，完整不完整，都一定要恭敬顶礼供养，不能随便扔，也不能随便议论品评。“皈依佛以后，要恭敬佛像，甚至连佛像的碎片都不能轻易扔掉，应该当作真正的佛宝供养在高处，或者清净的地方。”这也是皈依戒的戒条。