达真堪布仁波切：断惑慧剑 （连载）

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89．怎样才能验证自己的修行是否有成就了？我什么时候才能利益到众生？
到时候自己会知道的。主要是看自己的相续中是否生起了出离心、菩提心和证悟空性的智慧。自己发心到位了，众生就得到利益了。为什么这么说呢？因为你的发心到位了，你修行有进步了，有成就了，你就快要成佛了，快要开始救度这些有缘的众生了。你的成就，就是对众生最大的利益。
90．捻念珠时，是不是转到母珠那里，不可以越过母珠？
藏地没有这样的说法，可以越过母珠。但是内地有这些说法，所以不越过母珠也行。我们要恒顺众生、恒顺年代、恒顺地区，不能太固执了。佛法是圆融的，我们要圆融一点。如果你身边的同修道友都认为不应该越过母珠，心里有障碍的话，你就给他好好表法，不越过母珠也行。
91．我家的佛堂在我的房间里，我的脚对着佛龛，睡觉时，中间拉上窗帘遮挡，这样不会亵渎佛像吧？
如果条件允许的情况下，应该把佛龛和睡觉的地方分开。如果没有别的房间，就应该把佛龛、佛像供在高处，或者清净的地方。如果家里实在没有条件，也不算不恭敬。如果脚对着佛龛，佛龛比脚低肯定不行，应该放高一点。
    92．修行到一定程度，是否要闭关，才能证得大圆满的境界？
闭关是修行刚开始的时候需要的，因为怕把握不住。修到一定层次的时候，就不需要闭关了，而是要在对境中修。有的人问我，为什么佛教寺院都在偏僻地，基督教堂反而选在繁华闹市区？肯定是不一样的。我们学佛是为了求解脱，刚开始时需要在寂静的地方，练一练再出来，就能把握住自己的心。其实这些寺庙也好，道场也好，都是为了初学者。
修行真正达到一定层次的时候，没有必要限制环境。教堂不一样，学那些教的人，不是为了求得究竟的解脱，而是为了今生或来世的利益而拜神、求保佑、上天堂。既然是这样，在哪修都无所谓了。佛教和基督教修行的目的是不一样的，所以在修行的方法和场所的选择上也有所不同。

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93．佛有没有因果？
佛没有因果，因为在佛的境界中没有任何的分别，一切都是平等的。如果有因果的话，种因的时候和得果的时候不一样，就有种因和得果的分别了。另外，佛的境界是恒常不变的，如果有因果的话，就有因地和果地，从因地变成为果地就有时间上的变化了，就不是佛的境界了；佛在显示上有因果，但这都不是佛的境界。
94．字母咒和缘起咒有什么功德？
字母咒和缘起咒的功德非常大。念诵一遍字母咒等于念诵一遍大藏经。早上念诵三遍字母咒，观想字母咒的咒轮在舌头上转；观想不出来的话，只念三遍字母咒也行。这个咒确实有这么大的功德，你要有这样的信心。早上念诵三遍后，意愿已经加持了，那么当天你所有的语言和声音都变成咒语了，无论发出什么声音都是咒语，都有功德。还有，念完经文、仪轨、咒语后，再念三遍字母咒，就能补充所念不完整之处，使其圆满。
缘起咒可以转变不好的缘起。一切都是缘起。如果念诵经文、仪轨、咒语时，有不好的缘起，就不会有成就和效果。念诵缘起咒以后，所有不好的缘起都能转变，一切都会吉祥、圆满。缘起咒的内容也包含了所有佛法的内容，功德特别大。
95．怎样区别有漏的善和无漏的善？
有证悟空性实义智慧摄持的善，都属于是无漏的善，其它的都是有漏的善。无漏的善可以成为成佛的因；而修持有漏的善只能得到人天的福报，不能成为成佛的因。
96．三宝中的“佛宝”指的是什么？
佛的法身、化身、报身都是佛宝。法身具足圆满、无量、无漏的功德，佛圆满的智慧是法身，也可以叫法界。报身是佛为了度化众生，从法身里显现出来的，十地以下的菩萨和凡夫都见不到。化身佛也是从法身里显现出来的，是根据众生不同的根基而化现的，如释迦牟尼佛等。三身佛就是三宝中的佛宝。
97．母亲、妻子都信佛了，我该怎么感化父亲，让他也信佛呢？
这主要看你自己修行的进步。在他面前，你要好好表法，让他感动。很多修大圆满法的弟子，家里变化都特别大。现在很多都是一家一家来皈依，把家人都带动起来了。这才是真正有修行了，这才能说明你的修行有进步了。修行的进步，不是看你念了多少遍经、多少遍咒，能打坐多长时间，能做多少功课，而是看你周围人的变化。他们以前都反对你，现在都支持你；以前都随便诽谤，现在不但不诽谤，自己也来学了。这些都能说明你的修行有进步了。
98．孩子不听话，训斥他，算不算恶口？
这要看你的发心与动机。如果完全是为了众生，为了对方，这样的话肯定没有罪过。如果不是为了对方，而是为了自己，掺杂着自己的某些利益，那肯定是恶语，肯定有罪过。动机善就是善，动机恶就是恶，完全看你自己的发心。

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99．若是家里老人年纪大了，身体也不好，为他做一些如放生等功德，还可以为老人求寿吗？这属于迷信吗？
佛法里也讲了很多求寿的方法，比如放生，念长寿咒、长寿经。是不是迷信，主要还是看自己的心态。不明理、不懂还信，就是迷信。明理了，有正确的认知和见解了，然后去相信，去行持，就不是迷信。
100．做功德回向时，应该回向给法界一切父母众生。但我还是希望自己的父母健康，孩子考试顺利。请问大恩上师，应该如何回向才能使亲人得到益处呢？
回向给一切众生，这其中已经包括了你的父母和儿女了。这比单独回向给他们，所得到的功德、善根更大。能做到回向给一切众生是最好的，如果实在做不到，心里实在放不下，就先回向给一切众生，再单独回向给父母、儿女，这样也可以。为什么要把功德回向给一切众生呢？很多人还是没有真正明白这个道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都变得不可思议了，对父母、对儿女就更有利益了。
101．受八关斋戒时，过午以后无意中吃东西了，算破戒吗？
我们既然受八关斋戒了，就应该注意这些事情。如果无意当中吃东西了，也有一定的过错，也应该忏悔，但是不犯根本戒。犯根本戒要具足四个条件——动机、对境、过程和结果。
102．学佛人给亲朋好友买鱼买肉算有罪过吗？
这个还是看发心。为了恒顺众生，为了帮助、救度众生，这样做不会有罪过。比如，你不给他们买，他们就会起烦恼，就会反对你，甚至影响、阻碍你学佛修行，这样你修行就会有障碍了。为了遣除这些障碍，为了避免这些违缘给他们买，这样不仅没有罪过，而且还有功德。
103．上师传承给我们的仪轨都是藏文的，我们也必须念藏文吗？
不是必须念藏文。你们已经有这些传承了，平时念的时候，会念藏文更好。如果不会念藏文，就可以念汉文。现在我们这些早晚课的仪轨，大部分内容都念汉文，就是为了方便。佛法是灵活方便的，用什么语言念都一样。如果没有信心，念藏文也得不到加持，不能成就。如果有信心，念汉文也一样能得到加持，得到成就。如果要求你们念藏文，我方便，不费劲，但你们念起来就费劲了，还不容易理解其中的内容。我和你们一起念汉文，你们就顺口，还容易理解。主要是自己的心，心诚就行了，心不诚怎么也不行。
104．修行过程中,有时懈怠懒惰，不想修了，应该怎么办？
不想修了，你是不是不想解脱啊？这说明了你的出离心还是不强烈。你若是真感觉到了苦，还能懈怠懒惰吗？轮回就像个火坑一样，甚至比火坑还严重。你真正懂得了这些道理，还能呆得住吗？还能不着急吗？希求正法的心还是不强烈，对轮回的认知、领悟还是不深，所以有时候就懈怠了，不想学，不想修了。希望大家反复地学修四外加行，这是生起出离心的方法。不管你的修行层次是高还是低，都要学，都要修。
这些对你的修行没有障碍，没有冲突，一定会有帮助的。

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105. 很多修行人不敢接受别人的布施，怕消耗自己的福报，怕背业。接受别人的布施，会消耗福报，会背业吗？
接受别人的布施，不一定就是消耗福报，主要是你以什么样的心态来接受。若是你能发一个慈悲心，就不会受不好的影响。你接受他的布施，对他来说，你也是个布施的对境，也是一种福田。你能当他的福田，也是好事。
若是你不能发心发愿，怕背业，认为我还是不接受的好，那么你不接受布施也是一种自私。“我不能造业，否则将来要下地狱的。”表面上虽然在断恶行善，实际上都是自私自利。如果你的心到位了，真正能为了利益众生而造业，这也是一种修行，也是一种功德。不敢造业，怕自己背业，那就是自私。释迦牟尼佛在因地，作为大悲商主的时候，杀死短矛黑人，圆满了四十劫的福德资粮。其实修行的境界也是在一层层的证悟中提升的。现在我们的“有”叫执着。对空性的了解也是，从有到没有，没有到有，最后才是真有，才是真正的成就。
    106．我们成佛了，一定要去西方极乐世界吗？
成佛了，就已经到西方极乐世界了。西方，东方，这都是以我们的分别心来说的，其实没有那么多世界，都是一样的。佛到哪都是西方极乐世界，到哪都是在净土中。
107．在西方极乐世界可以成佛吗？到西方极乐世界的人是不是还要回到人间修行？
你到西方极乐世界可以亲见阿弥陀佛，可以在阿弥陀佛座前修，也可以回到人世间修。往生到西方极乐世界的同时，你已经开悟证悟了，在哪修都一样。回到人世间跟有缘的众生一起学修，最后也能证得圆满。在西方极乐世界也可以学修，最后也能证得圆满。这个看自己的机缘。
108．什么时候开始修本尊最好？
这需要看自己修行的层次。在自己的相续中有出离心、菩提心和证悟空性的智慧时，才能修本尊。修本尊的时候就要依止上师，接受灌顶，修习两个次第，然后念诵本尊心咒，才能成就本尊。成就本尊最好的结果是让自己的身口意与本尊的身口意融合在一起，无二无别。

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109．我们在修行的时候，应该做到诸恶莫作、众善奉行，应该对善恶、好坏分得清清楚楚，明明了了。这与观五种圆满是不是有矛盾？
没有矛盾，站的角度不一样。站在最究竟的角度，站在佛的境界里，都是清净的，都是圆满的，都是殊胜的。但是站在凡夫的境界里，那就不是了，还需要取舍善恶。
    110．“心就像是镜子，能照见万物，但不留任何痕迹。”我们平时所作所为，该做的就好好做，该放下的就放下，一切不执着，敢面对，好坏由它去。这样对吗？
这样肯定对。只要做到了就对了，就没有问题了。但是这个必须要确实做到。自己的修行是不是到那个程度了？如果到那个程度了，你就可以了。如果还没有到那个程度，你还是要精进。我经常跟大家讲，放下不等于放弃。真正能够放下，才不会放弃一件事，才不会放弃一个人。样样人都会相处，样样事都会处理，这是不影响的。放下不是什么也不要，不是什么也不做，也不是什么也没有，这个一定要弄明白。现在一说放下，就开始懈怠了，就开始想“我已经什么都不用了，我已经圆满了。”你是圆满了吗？自己好好观察观察，不要欺骗自己。
    111．女人是有漏之身，女性在修法上要转男身才能成就吗？上师能否给我们女众弟子一些指点？
在显宗里，尤其是小乘里有时有这样的说法。但是在大乘佛法，尤其是密宗里没有这个说法，只有在特殊情况下有一点点区别。平时男女都一样，一样能修行，一样能解脱，一样能成就，没有区别，没有高下之分。在密宗里，女性代表智慧，学得也快，成就也快。现在到末法时期了，这个时候女性成就得更快，成就者更多，所以你们一定要好好学、好好修。在密乘十四条根本戒里有不能诽谤女性的戒条，如果诽谤女性就犯根本戒了。为什么呢？第一、女性代表智慧。第二、女性成就的特别多。所以不能随便诽谤女性，否则很容易诽谤到空行母和成就者，这样罪过特别严重。
112．供护法的供品，供过之后该如何处理？
供完护法的供品自己不能享用。如果出供方便，可以直接出供；若不方便，过后再处理，要恭恭敬敬地送到干净的地方，山上、河里和高的地方都行。送的时候要恭恭敬敬地，否则对护法不恭敬。不能有不恭敬的态度，不能有不恭敬的行为。

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113．自性身与法、报、化三身是什么样的关系？
在有些地方讲法身和自性身是一个意思，但是有的地方也不是这样讲。在内密里，尤其是在无上瑜伽里，讲我们的心，它的本质是空，为法身；然后心的自然清净为报身；大悲遍满法界为化身；法、报、化三身合一为自性身。
    114．学显宗的，能按照达真堪布所教授的金刚萨垛除障法仪轨修持吗？
可以。不管是修密宗的，还是修显宗的，若是对这个法有信心，有兴趣，能够如理如法地按照我们的仪轨去修持金刚萨垛除障法，一定能消除业障。
115．我们有时候会对上师三宝产生邪见，有时候忏悔后还会犯戒，然后再忏悔。这样金刚萨垛尊还会原谅我们吗？
不要紧，会原谅的。众生烦恼、习气深重，一下子肯定改不了。真心忏悔的话，上师金刚萨垛尊一定会原谅我们的。但是尽量不要犯戒。
116．自观为金刚萨垛的时候，需要具足的三个要义是什么？
（1）明者：把自己观想成为金刚萨垛佛的时候，金刚萨垛身上的法衣、手中的法器和各种装饰物都要观得清清楚楚、明明了了。
（2）净者：要相信不是把非清净的观为清净，而是本来就是清净的。也不是将非佛观为佛，其实自己本来就是佛。要认识到这个道理。
（3）稳者：要从心里真切地认为自己和金刚萨垛佛是无二无别的，对此要有坚定不移的、稳固的信念。
117．“真我是恒常的，不变的。”既然是恒常的，不变的就该有自性。但一切法的本性又是缘起性空的，了不可得。这样是否矛盾？
这是因为站的角度不一样。从本性的角度看，都是空性；从显现的角度看，都是真有、实有的。从胜义的角度看，都是空性的；从世俗的角度看，都是真有、实有的。从空性的角度看，不是真有、实有的；从大光明的境界看，都是真有、实有的。
118．成佛以后，还需要学法修行吗？
证悟以后也要学法，也要修行；成佛以后还要学法，还要修行。成佛之前，是为了自己能够成佛而学而修的；成佛以后，是为了表法，为了众生而学而修的。一听说成佛以后还要学，还要修，心里都有点害怕了是吧？没有事。你开悟证悟以后，一切都是自在无碍的。成佛以后更是，一切都是任运方便，不会有丝毫的压力和障碍。现在我们学法修行有压力，因为没有成佛，所以有压力。我们成佛以后就没有压力了。不是为了自己，而是为了给众生表法。释迦牟尼佛住世的时候，他也出家了，也修行了，也到处去弘扬佛法了，这是为了表法，为了救度这些众生。
    119．代替儿子皈依后，强迫他吃素，他很不满意，他也没受过五戒等，现在他可以不吃素吗？
这要看他自己的发心。若是他自己没有这个发心，你勉强他也没有用。吃素、受戒，必须要他自己有这个心愿。在他自己愿意的前提下，吃素、受戒才是真正的修行。如果他自己不愿意，你却勉强地让他吃素、受戒，这也不如法。这些事情都要慢慢来，逐渐接引他、感化他。

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120．受八关斋戒的日子，下午去别人家，他请我吃东西，不吃东西又怕他起烦恼就说“最近胃不好”这样算犯戒吗？
你也不是必须要说胃不好。若真的是胃不好，你就说胃不好。若不是胃不好，你就说不想吃，或者说几句善巧方便的话都可以，也不是必须要打妄语吧？过午吃东西是犯戒，但是说假话也是犯戒。没有意义的情况下，你就不能说假话。
121．家里人要去杀小鸡来卖，我又不好阻止，怎么办？
如果你有这个能力，能劝阻就劝阻。若是没有这个能力，实在阻止不了也没办法，这也是一种因果，一种恶缘。自己不要亲自去做，去参与这些事，也不要指使别人做，心里也不要随喜这种做法。你就多发清净心，多念咒念经，回向给他们。这样的话，对他们肯定也会有很大的好处。
122．平时行住坐卧时，是念金刚萨垛心咒好还是念百字明好？
如果环境允许的话，最好是念百字明。但百字明怕间断，如果随时需要与别人说话的情况下，就不太方便念了。金刚萨垛心咒只有六个字，比较方便，念心咒也行。
    123．我在工作时，心中总是不由自主地默念百字明，或者念金刚萨垛心咒，但是有时来不及回向，就去做别的事情了。这样做可以吗？
可以的，但是尽量别忘，尽量记得做回向。不由自主地默念百字明或金刚萨垛心咒，这都是好事，说明你已经念习惯了，不知不觉地就想起来了，不知不觉地就念出来了。现在很多人特意想、特意观也念不下去，也观不出来，很费劲。

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124．在修学的过程中，可以天天念诵其他的经典吗？这样算不算夹杂，或是对本传承缺乏信心？
也可以念诵其他的经典，但其他的这些可以作为参考或助缘，不能作为主要的修持内容。我们现在已经有修持的方法了，要以我们传承的这些仪轨为主。这些也要看时间。有时间的话，顺便看一看，研究研究，念一念也可以，但是不能为了念这些而耽误自己正常的修法。
125．破瓦法是在临终出现死亡的征相时用，这是否意味着处于昏迷状态的人或突然死亡的人不能用此法往生？
这要有一定的功夫，若没有一定的功夫，到时候不一定能用得上破瓦法。若成就破瓦法了，到时候不会昏迷，通过破瓦法一定能往生极乐世界。
126．大圆满龙钦宁提三大传承是什么？
宁提是心滴的意思，有三种心滴。第一是莲师心滴，第二是布玛心滴，第三是空行心滴。莲师心滴就是莲师的传承，布玛心滴就是布玛莫扎的传承，空行心滴是益西措嘉空行母的传承。龙钦巴大师是集这三个传承于一身的祖师。藏传佛教红教宁玛派的三大传承：佛语远传、伏藏近传、净相深传。还有整个密宗的三大传承：如来密意传，持明表示传，补特迦罗耳传。
127．念金刚萨垛心咒、大悲咒、六字大明咒等，需要灌顶吗？
得到灌顶以后念这些咒，加持就大，成就也大。没有得到灌顶，只有传承，加持力小，成就也小。如果接受灌顶，进入密乘，在五种圆满的基础上，通过两个次第修这些咒语是最如法，最殊胜的。如果没有这些，也可以念诵，也可以修持，特别是金刚萨垛心咒。上师法王如意宝曾经开许过，没有灌顶的人也可以念诵金刚萨垛心咒。
128．为什么佛不允许众生搞神通，但有时候还示现神通呢？
佛度化众生，不可能以神通来度化。为什么呢？搞神通只能增加烦恼，不能断除烦恼，所以佛不允许搞神通。佛虽然有时候也显示神通，但这都是为了救度那些外道。那些外道都有神通，佛若是不给他们显示神通，他们不服气。佛的神通比他们的神通高了，他们心服口服了，就开始学佛了。为了接引这样的众生，在特殊的情况下，佛会显示神通。但是在一般的情况下，佛是不会显示神通的，否则对众生只有坏处，没有好处。如果你执着于这些，就是着魔了。真正学佛修行的人不要搞神通，不能相信神通，否则容易走火入魔，不会有好的结果。要相信佛，要相信因果。佛讲的三世因果里面都说得一清二楚了。佛讲得这么全面，这么究竟圆满，不仅仅是说这些因缘，而且把解决这些问题的方法，了缘、了债、了生死的方法都教给我们了。我们应该以佛法来纠正自己，不要搞这些神通。

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129．佛在经中说六道之中没有丝毫的安乐，又说断恶行善能得到人天的安乐，这两句话矛盾吗？为什么？
不矛盾。人天的福报是相对于三恶道而说的，实际上六道之中确实没有丝毫的安乐。
130．在佛的境界中还有没有轮回和众生？
在佛的境界中没有轮回和众生，因为在佛的境界中万法都是平等的，没有分别，没有轮回和涅槃的分别，也没有佛和众生的分别。所以在佛的境界中没有轮回和众生。
131．佛是怎么来到轮回里的？
在十二因缘里，众生是因贪恋、贪爱之心而转生轮回的；而佛是因对众生的大悲心而来到轮回里的。
    132．佛在经中说“任何人都离不开无常的本性”，又在经中说“任何人通过修行都能了脱生死”。这两句话矛盾吗？为什么？
任何人都离不开无常的本性，但是通过修行，都能了脱生死的苦，了脱无常的苦。
133．什么是三身佛的刹土？
一个三千大千世界是一尊化身佛所化的刹土。每一尊化身佛都有自己的刹土。五部佛的刹土都属于是报身佛的刹土。比如西方莲花部的主尊是阿弥陀佛，西方极乐世界是阿弥陀佛的刹土。还有很多报身佛，每一个报身佛都有自己的清净刹土。
法身佛的刹土，没有这些凡夫的分别心所对立的这些事情，没有清净世界和娑婆世界的分别，是完全清净，完全平等的。法身佛的刹土是一切法的本性，也是自心的本性。

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134．世人为什么要感受痛苦？
因为世人都有欲望，都有我执、我爱、自私自利心，所以都要感受痛苦。
135．佛有业吗？
在佛的境界中是没有业的，在示现上有，但不属于佛的境界。因为在佛的境界里是没有任何分别的，在佛的境界中是远离了一切戏论的。
136．释迦牟尼佛一共转了三次法轮，都是哪三次？
初说四谛法轮：苦谛，集谛，灭谛，道谛。中说无相法轮：轮回、涅槃一切法抉择为空，也就是自空中观的见解。后说分别法轮：属于戏论的法、轮回的法，都属于自空；本来具有的如来智慧德相是他空。把这两个分开讲是分别法轮。
137．怎样以三殊胜来摄持金刚萨垛除障法？
（1）前行发心殊胜：为了救度一切父母众生要成佛，为了早日成佛要精进认真修持金刚萨垛除障法。
（2）正行无缘殊胜：修习金刚萨垛除障法要以三轮体空的智慧来摄持。修习者自己，修习的金刚萨垛除障法，修习的对境金刚萨垛佛，这三者都要观为空，没有任何实体。要相信并了悟这些道理。
（3）后行回向殊胜：把修习金刚萨垛除障法的功德回向给一切父母众生，愿这些功德都成为众生早日证得菩提果的因。
    138．轮回有没有结束的时候？
针对一个众生来说有结束的时候，通过修行能了脱生死。针对一切众生来说没有结束的时候，因为轮回是无始无终的。
139．六道以外有没有其他的众生？
六道里包括了三界所有的众生，所以六道以外没有其他的众生。