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[宗教相关] 基础班2016年3月13日课程文本

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发表于 2016-4-1 17:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

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基础班2016年3月13日课程文本



顶礼大恩上师甲色白玛旺嘉仁波切!

顶礼至尊空行母吉尊玛!

请大家为了度化如虚空般无边无际的如母有情发菩提心,并且如理如法地闻思佛法,阿弥陀佛!

       各位师兄,晚上好,阿弥陀佛!今天我们开始2016年更庆寺网络佛学院佛法基础班第一节课,很感恩各位师兄能够抽出时间,我们在这个平台上一起闻思佛法基础。在开学典礼的时候,大恩上师给我们做了精彩的开示,告诉我们佛法基础对于修行佛法是非常重要的。记得大恩上师打了一个比喻,就如同盖房子一样,这个房子再好看、再庄严,它的地基必须要牢固,它的地基如果牢固的话,这个房子就非常地殊胜。我们修行佛法也是如此。现在我们虽然修行佛法基础,但是它决定了以后我们从下士道、中士道乃至于成佛的整个缘起,所以今天我们按照教务组的要求先学习第一部分:发菩提心。

        汉传佛法里有八大宗派:唯识宗,三论宗,律宗,天台宗,华严宗,禅宗,净土宗,密宗。为什么称为大乘呢,顾名思义就是发心广大,那我们修学大圆满也是如此。密乘是即身成佛,它发菩提心是更猛烈的,不但能够增上生,而且能够即身成佛,所以大乘和密乘最主要的一个发心就是菩提心。记得在净土宗有个经典叫《无量寿经》,还有《观无量寿经》里面,都讲发菩提心、一向专念。仁波切也是经常教导我们要发起广大的菩提心。那究竟菩提心它是一种什么样的心相续?我们在这里首先学习一下,菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心。我们今天主要介绍的是世俗菩提心,世俗菩提心分为两大车轨,一个就是阿底峡尊者传的七重因果,还有一个就是寂天菩萨的自他相换。自他相换主要的意思是把众生的痛苦给予自己,自己的安乐和福报回向给一切众生。今天我们主要介绍的是阿底峡尊者传的七重因果。前几天我们听前行班老师给我们介绍上师的功德,上师在某一世曾经是仲敦巴尊者的转世,也就是阿底峡尊者的第一个传法人,他创建了嘎当派,所以七重因果在我们更庆寺是有殊胜的传承的,因为我们的上师他就是七重因果的传法人,噶当派的祖师,所以非常荣幸能够作为大恩上师的弟子!阿弥陀佛!那七重因果它主要讲的是什么呢?按照一个一个的次第引发我们的菩提心。菩提心在佛法里面是一个最殊胜的思想体系,它也可以说是整个人类最殊胜的一个思想体系,因为它的起心动念都是无我而利他的,这一点是各个思想体系里面没有讲到的。尤其是在七重因果里面,它直接是观一切众生是我们无始以来的父母,这样的话我们就有一种叫知母的心态。我们现在看一下《颂词》是如何所说:“知母决定尽法界之有情,无一非三世之父母”。首先我们要先生起一个定解:就是所有的一切众生都做过我们的父母。“恒发意观想,日夜各三次,信六道九有,恒河沙众生”,就是我们每时每刻都要观想我们所处的六道:地狱,畜生,恶鬼,天,人,阿修罗,每一个众生她都曾经做过我们的母亲。“尽法界有情,皆过现父母,以长劫轮回,当知如演剧。”我们佛教的宇宙观就是三世因果,轮回是无始无终的。记得有一个《颂词》讲,我们在无始劫轮回中做过的众生的骨头,如果堆积起来,比须弥山还要高,喝过的母亲的奶水比四大海还要多。“积骨过须弥,乳泪胜海深”,这样来形容我们无始劫的轮回是非常久远的,那从这个比喻来推算,每一个众生都做过我们的母亲。“又现生活我,衣食等增上,毒蛇诸恶人,於我不相违。”我们现在的生活丰衣足食,生活比较富裕,毒蛇它是伤害人的,那它不去伤害我们,还有一些恶人他不恼害我们,我们都要以感恩的心来对待这些众生。“为作解脱因,贤圣知识等;一切恶有情,及诸仇怨类;悲田六道众,能长菩提因;成佛之父母,亦一切有情。”我们首先要树立起一切众生都是我们的母亲,就如同《华严经》所讲的:“众生为根,大悲为水,菩提为果”。记得上师也经常教导我们:就是要串习自己的菩提心。菩提心每天在串习,就如同开车一样,你天天开车,开车久了的话,那你就是很自然而然地去驾驶这个车。那我们每天在串习这个菩提心,时间久了的话,就任运了,做任何事情都可以生起一种任运的慈悲心了。“成佛之父母,亦一切有情”,就是如果我们修行佛法,大乘也好,密乘也好,不能离开众生。如果离开了众生的话,那我们成佛就是没有可能了。我们在去更庆寺参学的时候,看到大恩上师每天都要去给四众弟子传法,给弟子要讲经,到关房里亲自指导那些闭关的师父,还要带领很多的弟子去修建寺庙。上师从早到晚,他每天所做的就是一件事——无我而利他。上师每天做的事情都是在利益众生,那我们所看到的大恩上师如何做我们就如何做,大恩上师怎样去发心我们就怎样去发心,对上师生起了信心。上师实际上就是菩提心的具体的显现,一种现量菩提心的显现。我们现在的学法只是一种比量的,大家听佛怎么讲是圣言量的,我们看书、大家在一起讨论都是比量的。我们大恩上师所做的都是现量的,是菩提心当下的一种显现,所以我们学佛的第一步就是依止善知识,就是“如理依止道之初步正”。在第一节课,我们首先随喜各位道友能够依止我们的大恩上师,大家都是非常走运、非常的有福报的,因为菩提路上的第一步走对了。西藏有个比喻,就是算日子,初一如果算对了,十五也会算对了;如果初一错了的话,那十五也就错了。我们学佛法也是如此,第一步是干什么呢?不是我们自己先读某个经、研究某个论,然后到各大名山宝刹去转一转,那实际上都是走了一个外在的一种形式而已,真正的第一步是要找善知识,找什么样的善知识呢?我们以后会慢慢地和各位师兄再交流,就是要具足德相的,比如他要证悟空性、要多闻、要有慈悲心、要持戒清净、还要调伏众生无有疲厌等,这样加起来要有十条这样的功德,我们的大恩上师他完全具足这十种功德。我们去更庆寺可以看到大恩上师每天都在利益众生,他那种慈悲心如同虚空一样的广大。上师证悟空性,大家也都是有目共睹的,上师可以安住在空性当中,可以穿越山岭,或者手放在石头上按出手印等,那都是证悟空性的显现。还有密宗二十种真如的功德,比如上师可以取伏藏,可以息增怀诛,可以给我们灌顶、各种手印等,总而言之,二十种真如的功德都具足,这样的上师就是具足德相的上师。我们学佛第一步就是要找到这样的上师,如果找到了,那我们第一步就成功了,后面要做的就是依止法,依教奉行,听闻上师给我们讲解,然后如理地思维,再法随法行。上师如何讲我们就如何去做,依教奉行,这样跟上师就形成了一个完美的依止法,我们跟上师也就慢慢地相应了。上师让我们去做什么,我们就去做什么,跟上师融为一体,上师所发的愿,就是我们所发的愿,上师所做的一切的事业,我们都随喜去做,那跟上师就融为一体了。上师他所做的一切都是菩提心的显现,那我们今天学习菩提心,以后怎样去做,就看我们的上师他怎样去做,我们就如理如法地依教奉行,非常地直截了当,这是一种现量的菩提心。

        下面,我们从知母引发出一种恩德,就是念恩。要念什么恩呢?“父母生养教,悲流恒无尽,随子生忧喜,慈爱过己身。”我们很多师兄有可能是为人父为人母,那你们的心情是最直截了当的,最疼爱的就是自己的子女,中国有句话叫:“儿行千里母担忧。”母子的心是连在一起的,父母如果看到儿女开心,他也非常地高兴;如果看到儿女很伤心,那父母的心情也是非常的伤心难过。我们可想而知父母,真是可怜天下父母心!所以从这一点我们一定要好好地念父母的恩,父母给予我们这个人身,抚养我们,又教育我们,这样的恩是非常重的。所以在《父母恩重难报经》里面:佛陀和阿难走在路上看到一堆白骨,佛就亲自给这白骨去礼拜顶礼,阿难尊者就问佛:“您是三界的导师,最尊贵的世尊,为什么给这白骨去顶礼?”世尊就告诉阿难:“他曾经做过我的父母。”如果我们左肩挑着父亲,右肩挑着母亲,绕须弥山绕无数圈也报答不了父母百万分之一的恩德,所以念恩的心一旦生起来,我们这种心相续慢慢就会引发后面的慈心和悲心。“观今思既往,恩念正等齐,纵使两肩负,何能报万一。”我们要生起这种念恩,时刻地去观一切众生都做过我们的母亲,时刻去思维她对我们恩重如山,这种心相续慢慢地就会被引发出来。佛法是缘起法,它是一个因感一个果,所以有人问:你们学佛法究竟是什么人生观,什么宇宙观?佛法就是缘起,一切都是缘起,所以我们在修学佛法也是每个因感一个果。我们现在知母,接下来是念恩,念恩后面是报恩。“父母转三有,正法多不闻,况在地狱中,或堕鬼畜生。”我们在观想无始劫所做过我们母亲的众生,她们为了养育我们,有意无意地造了很多的不善业,她们现今大多数都堕在地狱道、饿鬼道、畜生道,在三恶道里面每天都受着各种各样的苦。“盼子做救拔,子自安不闻,虽人头而畜,不如鸦羊等”。做过我们母亲的众生,受了那么大的痛苦,她每天都在呼唤自己的儿女,希望我们去救度他们。每年七月十五叫做盂兰盆节,这个盂兰盆节从哪里来的呢?就是从神通第一的目犍连尊者,他用神通看到他的母亲在饿鬼道,饿鬼的福报不够,喉咙如针眼一样小,但是肚子很大,她的福报非常地微薄,不能吃不能喝,甚至连水的名字都听不到。目犍连尊者看到他的母亲在饿鬼道受了那么大的痛苦,他非常地伤心,要去救度他的母亲,他把自己的钵化为粮食给他的母亲,他的母亲由于业力招感吃不了这个饭。目犍连尊者就去求佛,佛就教他方法怎样去救度他的母亲。那我们可想而知,目犍连尊者他有神通,能够看到他过去的母亲在三恶道受苦,如果有朝一日我们也有神通的话,亦复如是,可以看到我们无始劫的父母都在三恶道,那我们的心是非常地难过,非常地忧伤。那我们怎么去救度他们呢?只能修行佛法,早一点成佛,好好地依止大恩上师,好好地听大恩上师为我们讲经说法,引发我们的智慧。因为人的智慧有一种叫做闻慧,如果没有听闻大恩上师给我们讲法,我们自己看书、看佛经很多是看不明白的,所以佛法是要闻思修,要听闻,而且是要有传承的。我们听闻上师给我们讲法,就有一种闻的智慧出来了。闻的智慧出来之后,就知道哪个该做哪个不该做,哪个是善业我们就去做,哪个是恶业我们就去遮止掉它。我们好好地依止上师,好好听闻上师给我们讲经说法,那我们就能够快速地成佛,就可以去就度无始劫的父母,因为她们每分每秒都在呼唤着我们,让我们去度化她们。“由不闻正法,不遇善知识,今在佛前誓,愿尽度慈亲。”我们无始劫的父母她们听不到佛法。听不到佛法在佛经里面有个比喻,就如同醉盲有情,比如会喝酒的人,他今天晚上喝了很多酒,一旦喝醉了,他可能连家都找不到了。为什么呢?因为他已经处于错乱的状态了,他没有这种智慧了。那盲人也是如此,盲人他闭着眼睛,如果他去某个方向没有人引路的话,他也走不到。我们如果没有听闻正法就没有这种智慧,没有智慧我们所做的事情都是错误的。例如我们想获得快乐,首先如果我们没有智慧,这个快乐的目标就有可能是错误的。那接下来呢我们想追求快乐,那这快乐的方法如果没有大恩上师给我们讲法,没有闻慧的话,那我们以凡夫的烦恼心所做的方法也有可能是错误的,最后就是南辕北辙,想获得快乐反而没有得到。那怎样才能获得快乐?只有好好地依止上师三宝,听闻佛法,如理思维,法随法行,这样的话我们才能走上菩提道,最终就跟大恩上师一样能够证得究竟的佛果,安住在空乐无分究竟的大乐状态中,而且还不舍弃一个众生。住在轮回里面,他又不感轮回的果报,就跟大恩上师做的那首道歌一样,“轮回不是真轮回,涅槃不是真涅槃”。“智不住生死,悲不住涅槃,”就是上师安住在这种究竟的空性,不会受轮回的痛苦,但是大恩上师不舍弃一个众生,他是究竟圆满的菩提心,他又不住在自己享受涅槃的这种大乐之中,所以上师又是在法界当中安住在空性的当下,而且他又不舍弃一切众生,每分每秒都在做着利生的事业,这种状态是最究竟最圆满的状态,这就是最究竟的佛果。那么我们弟子也是追随上师,跟上师最终合为一体,无二无别。在法界当中,跟上师无始无终地利益一切有情,同时永远安住在三轮体空的这种究竟的状态当中,这种的人生是最幸福的人生。所以我们再次随喜各位师兄们能够学习佛法,而且更能够准确地找到具足德相的上师,发起圆满的信心依止上师。打个比喻,如同人口渴,到处找泉水,那我们现在就找到泉水了,找到利乐之源泉,就是快乐幸福的源泉,就是我们大恩上师。每位师兄现在都找到了,所以非常地随喜,希望大家一定要好好地珍惜!

       接下来就是悲心,升起一种什么样的悲心呢?如《颂词》所说,“呜呼师尊三宝大慈悲,父母有情罪障恶业等,不闻正法八难并三途,险厄愁忧无量一切苦。”这就发起一种肺腑的悲叹:大恩上师您大慈大悲,我们无始劫的父母她们造了那么多的罪业,现正在三恶道中受苦。《地藏经》里面讲,众生所造的业如同须弥山一样,如果感召果报的话,那肯定都是在三恶道。佛有一次和阿难走路的时候从地上拿了一些土放到手上,就问阿难尊者:“你看我手上的土多呢,还是大地的土多呢?”阿难尊者讲:“世尊,当然大地的土多。大地的土不计其数,您手上的土就是那么一点点。”世尊就告诉阿难:“得人身如手上的土就那么少,不得人身如大地的土就那么多。”所以我们在想到这段经文的时候心里非常地难过,得人身是非常非常难得的。在佛经里面讲就是盲龟,一个没有眼睛的乌龟在海底偶尔漂到海面上,它几百年漂上来一次,遇到一块木头板,木头板还有一个窟窿,它把头伸到那个窟窿里面,这种概率是非常非常少的。那我们得人身就如同这样,那乌龟在大海底就如同在三恶道,众生在三恶道的时间是非常地久远的,那升到海面遇到一个漂浮的有窟窿的木板,这就如同得人身一样,所以得人身是非常不容易的。讲到这里,我们心里非常地难过,无始劫的父母她们给予我们那么大的恩德,现在却在三恶道受苦,她们听闻不到佛法,也遇不到三宝,这样的愁忧、这样的痛苦,我们去思维的话,我们就生起了一种悲心,一定要拔除他们的痛苦。“充满有情界及器世间,诸恶果报齐降密如雨,唯愿现今我身皆代受,尽未来际无息无止期。”我们就如同《地藏经》里面,你看地藏王菩萨在因地里看到他的母亲受了很多的苦,有在地狱道,有在饿鬼道,他就发起了这种殊胜的菩提心:“地狱不空誓不成佛。‘他为了救度他的母亲,可以承担他母亲所有的业障。我们看到这段经文的时候,也就如同大恩上师一样、如同十方诸佛一样要发起这种悲心,希望我们无始劫的父母都不要在三恶道受苦,一定要让她们快一点解脱出来,早一点能够听闻佛法,早一点能够皈依上师三宝。这样的心就是一种悲心,悲在我们佛法里就是拔除痛苦的意思,我们要有这种心态。

       接下来就是要引发一种慈心。“凡我三时善根诸利乐,愿悉无余施供众有情。”就希望我们自己过去世、现在世、未来世,所有的善根福报都回向给我们的父母,希望她们能够得到这种福报,能够获得人身,能够遇到上师,能够遇到三宝。这种慈心就是给予喜乐的意思。我们到更庆寺看到我们的大恩上师,他每分每秒都是以这种慈悲心来关照他的这些弟子。上师办了一所希望小学,收养了很多孩子和孤儿,请老师教他们文化课,请一些扎巴法师给他们讲经说法。不但法布施他们,还要财布施,给这些孩子们生活用品和生活费。这些孩子们在大恩上师这种慈悲心的摄受下生活得非常的幸福,非常的快乐。这就是上师他把这种慈悲心在现量当中表演给我们看了,我们可以看到上师每分每秒都是开开心心、快快乐乐的。在这里面我们就悟出一个道理,上师在给我们示现一种什么道理呢?就是我们的快乐来源于利他,上师就是告诉我们这个道理。我们如果想幸福快乐,我们要做的事情就是利益众生,多多地利益众生。上师每分每秒都是开心的,因为上师是无我而利他的,这样的状态就是我们要追随的、要学习的状态。在经文里面,也有一句:“执爱自己灾害百损门,利益一切有情功德基。”做为人,最大的烦恼就是我执。上师给我们开示:魔并不可怕,最可怕的就是我执。我执大魔是非常可怕的,因为我们无始劫所受的各种各样的苦都是我执所带来的。一个自私自利的人他感到的痛苦会很多很多,如同经文里所讲的,‘执爱自己灾害百损门’,那反过来,‘利益一切有情功德基’。释迦摩尼佛在因地上舍去头骨脑髓为利益众生,我们大恩上师也是如此,每分每秒都在利益众生,这样是他所有功德的基础。“利益一切有情功德基。”上师在利益众生的当下福报圆满了,在利益的当下智慧又圆满了,所以佛法的菩提心是人类最究竟最伟大的一个思想体系,想获得快乐就要利益众生。这给我们指出了一条光明大道,上师又在现量当中给我们表演了,而且又证明了这个真理,所以各位师兄非常地荣幸能够找到我们这位究竟圆满的上师。上师把佛的功德完美地给我们展示出来了,让我们现量能够亲眼见到,亲耳听到,而且又能够跟上师推心置腹地交流、求法,上师又给我们谆谆地教导,实际上上师就是诸佛的显现,就是诸佛出离心、菩提心、空性见具体的显现,比我们现在学法这种比量来的还要直接,所以我们希望上师多多加持摄受我们这些弟子,能够永远追随上师,跟上师永远不分离,跟上师永远在一起,跟上师学法,跟上师一起利益众生,生生世世,阿弥陀佛!

       接下来由这种慈心招感一种增上心,增上心就是决定成佛。如果我们看到三恶道的这些众生,她们无始劫做过我们的母亲,我们想救度她们非常非常难。不要说她们,比如我们去菜市场,前几天我们去放生,我们给它买下来,然后我们就给它们念经,放到河里面。这些众生非常地欢喜,他们被解救了。但是如果有的人不肯卖,你给他钱,他也不卖给我们,那时候我们真是爱莫能助。所以怎么才能够究竟帮助众生呢?只有成佛。做了国王也不究竟,为什么呢?国王只能管他吃、管他住、管他衣食,但是他有生老病死种种的痛苦,他不了生死,他还是会有痛苦所在的,我们要依止上师,听闻上师为我们讲经说法,给我们传法,修前行,上师又为我们传窍诀,有朝一日明心见性,证悟初地,乃至于十地,最后证得佛果,这就得到究竟的安乐。这种快乐是无漏的快乐,是究竟的快乐。我们想救度无始劫的父母,也只能成佛才能救度她们,所以最后要引发出一种增上心,快速地成佛,为了救度我们无始劫的父母,她们在三恶道当中受了无量无边的痛苦,所以我们今天简单地介绍了一下菩提心七重因果引发出的这种菩提心相续。

        接下来按照教学大纲是三殊胜。三殊胜上师也经常给我们开示,就是要好好地发心。第一是发心殊胜,第二是无缘殊胜,第三是回向殊胜。我们佛弟子每天早晨起来第一个念头是什么?我们刚才学了菩提心相续,那么第一个念头就是发善愿,为利有情愿成佛,我今天所做的一切都是为了利益一切父母有情成佛而去做的。比如我今天念阿弥陀佛,我不是为了自己,我是为了利益一切父母有情成佛我念阿弥陀佛。我今天修前行、修皈依、修发心、修百字明、磕大头、修曼扎,乃至于我们现在在讨论佛法,我们都是为了利益一切父母有情成佛,来承办这件事情,所以第一个殊胜是要发菩提心。在现实生活当中,打个比喻,如果我们发了菩提心,同样在吃午餐,你发菩提心在吃这碗饭的时候,就是一个殊胜的佛事。为什么呢?吃完这个饭,我们要去修行、要去礼拜佛陀、要去放生、要去讲经说法,我们所做的事情都是为了利益众生成佛而做的事情,所以吃饭也就成一种殊胜的事情了。那同样,有一个人为了偷东西,他去吃这碗饭,那他吃这碗饭也变成一种恶事了。为什么呢?他吃饭就成了他偷东西的一种加行了,那他吃饭成了一种罪业了。所以完全从发心来决定这个事情。那还有一种是无记的状态,他就是稀里糊涂地,知道肚子饿就吃了这碗饭,但毫无功德可言。所以我们做任何事情,发心是非常重要的,尤其是发菩提心,作为佛弟子首先每天就是发菩提心,为利一切众生成佛,我们每天承办的事情是为了这个动机而去做的。

       接下来就是无缘殊胜,无缘殊胜按照自宗解释,就是没有分别念。比如我们去放生,按照普通人的想法就是我去买了这条鱼,放到河里了。首先他有几种执着,对于自我的执着,对于这条鱼的执着,放到水里的执着,他总是在一种分别念的状态,也就是有能有所,二元对立的状态,这是一种迷惑的状态,那他以后会感召果报的,这种福报就会变成一种有漏的福报,人天的福报。最有名的一个公案是,达摩祖师来汉地的时候,他遇到梁武帝,梁武帝是一个对佛法非常有意乐心的一个皇帝,他建了很多的寺庙,“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,他就问达摩祖师:“那么多寺庙都是我建的,你看我有多大的功德?”达摩祖师就跟他讲了一句话:毫无功德。当时梁武帝非常地生气,他没有领悟。实际上,达摩祖师跟他讲,如果你安住在三轮体空的状态之中,那你的功德是圆满的。大恩上师也经常教导我们,就是无缘殊胜,我们慢慢修加行,有朝一日,上师慢慢引导我们的心性,就能够有一天契入到这种真如自性,能够看到自己的本来面目,那时候大家就能轻轻松松地安住在这种自性当中,空性当中。所以无缘殊胜是把自己这种心相续跟佛融为一体,非常殊胜的一种方便。在无缘殊胜里面,首先要听闻佛法,然后要修加行。听闻佛法是最重要的,比我们实修还重要。为什么?在佛经里面打个比喻,就如同我们走路,如果闭着眼睛的话,这个方向肯定是错的。首先我们要听闻,听闻就是把自己的眼睛打开,所以我们要多听闻上师给我们的讲经说法,现在我们已经出了几本上师的书:一个是《佛子行》,还有一个就是《法冠》,这两本书大家要多多地看。记得法冠还是蛮有意思的,在2009年,我跟戒慧师,当时也是上师三宝在加持我们,我们就打电话跟上师说,上师我们非常想念您,也非常想听您每天给我们讲法,但是很惭愧我们的福报不够,您能不能大慈大悲加持我们让我们每天都能够听闻您给我们讲经说法,那时候就以这种缘起祈请上师,上师非常有智慧,就用这种手机短信传法。从那时我们每天最盼望的一件事就是上师通过手机传发给我们每个弟子,所以从此我们每天都在看上师讲法,法喜充满,这就如同盲人眼睛打开一样。上师每给我们开示一段经文,我们的智慧就增长一分,这种闻慧就出来了。每讲一段经文,我们自己的法喜就出来了,对佛法的意乐心就出来了,对上师三宝的信心也在增长。所以我们学习佛法,考验自己是否有进步,就是考验自己对上师三宝有没有信心。信心是不是在增长,慈悲心是不是在增长,还有就是菩提心有没有在增长。什么在减少呢?就是我执在减少,烦恼在减轻,这样的话就可以看到自己在进步了,主要是用这个标准衡量自己有没有进步。我们在听上师讲法,不断地在听上师讲法,这种闻思的智慧就不断地被引发出来了,信心也会增长,烦恼我执也会减轻。这样的话,自己内心的相续那种法乐就会升起,这种快乐超越世间的一切物质带来的快乐。所以讲无缘殊胜,无缘殊胜就是给我们开示了这种真理。大恩上师引导我们,从加行一直到正行,就是如同《法华经》讲的:“开佛之见,悟佛之见,入佛之见。”上师这两年一直在给我们讲如来藏,上师到哪里都给大家讲经说法,直指人心,见心成佛,快快地引导大家,直接给大家讲如来藏,这是非常了义的。我们能够见到上师,听闻上师给我们讲最了义的法,都是各位师兄无始劫的福报,就如《金刚经》讲:“不是一佛二佛三佛,乃至于无量诸佛所种善根。”大家培了很多福报,能够感召遇到那么圆满的上师,传讲那么究竟的佛法。我们知道佛法分九乘。声闻、缘觉、菩萨乘,这是外三乘;内三乘是事部,行部,瑜伽部;密三乘是玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。上师给我们直接讲如来藏,这是非常究竟圆满的,让我们快速地破迷开悟,能够看到自己无始劫来真如自性。如果一旦大家能够按照上师传的法闻思修的话,大家在即生有朝一日就能成就明心见性,那时候大家就是法喜充满,如同“千年暗室一灯照破”。在菩萨(果)地里面,有一个初地菩萨叫欢喜地,为什么欢喜呢?他看到了真相,看到了真如自性,这个时候就“千年暗室一灯照破”,法喜充满。我们遇到上师了,大家都有这个缘起,所以好好地依止,“如理依止道之初步正”。我们今年学的虽然是佛法基础,但是从始至终贯穿了对上师生起圆满的信心,因为这个是最关键的。“如理依止道之初步正”,在成佛的道路上第一步就是完美地依止上师,这个是最关键的,也是最基础里的基础了。

       接下来讲回向殊胜。一般来寺庙的人很多都是对佛法究竟不太了知,他们很多是求人天福报的,烧香、供灯、求人天福报。人天福报,佛也会满愿的,因为毕竟他能获得暂时的安乐,但是不究竟。为什么呢?因为我们无始劫轮回的次数太久远了,我们每个众生在轮回中都做过大梵天,就是你的福报和大梵天无二无别,你所拥有的就跟转轮王一样,什么都拥有,但是无常到了还是一场空。人世间也是如此,我们短短的几十年,所得到的一切最后都是一场空。在经典里面:“万般带不去,唯有业随身”。所以我们要得到了人身的话,把目标锁定到依止上师,增上生,往生到极乐世界去,往生到莲师吉祥铜色山,决定胜即生成佛。我们把目标锁定在这个上面,大家就没有亏待自己这个暇满人身,没有亏待这个人身宝。如果把这个人身浪费掉了,做世间琐碎的事情,世间的事情是永远忙不完的,最终还是一场空。那样的话就是很可惜,我们要好好地,大家互相鼓励、互相共勉,好好依止上师,好好闻思修行佛法。

       按照教学大纲,接下来就是五圆满。五圆满我们参考一些资料,有内五圆满,还有外五圆满。内五圆满指的是:生在人中,得丈夫身。这里,先补充一下八有暇,非地狱畜生恶鬼。因为地狱畜生恶鬼这些三恶道的众生非常痛苦,他们修行不了佛法。还有一个就是长寿天,长寿天是无想天,他安住在无想的状态当中,他没有一个念头,他不可能闻思佛法。还有就是北俱芦洲,北俱芦洲的众生他生命是一千年,这一千年当中他没有任何的痛苦,而且他想什么就来什么,他的生活非常地快乐。如果你让他去修学佛法,他会问:为什么学佛法,我们生活得很快乐。所以北俱泸洲的众生也没有学习佛法的因缘,而且他能看到他死后还能升天,这样他对佛法也就没有缘分了。还有就是世智辩聪,世智辩聪对佛法很难接受。还有就是盲聋喑哑,这种在显宗也叫八难,在《普言上师言教》里,在《菩提道次第广论》里,讲八有暇,我们基本上都具足了这八有暇。暇满暇满,后面的满就是圆满的意思,有十种圆满,第一种就是内圆满:“生在人中,得丈夫身”。因为人是在六道当中,在《佛法概论》里面讲,人道就是六道的枢纽。天界的人太快乐了,他没有心情去学习佛法,有句话“富贵学道难”,他享乐还来不及呢,你让他学佛法,他没有那种悟性。三恶道的众生太苦了,他没有那种堪忍心。只有人,他有苦有乐,他这个心能引发出修行佛法的心相续出来,所以得人身,而且是丈夫身,这里丈夫身包括男人身、也包括女人身,他有那种堪忍心,学佛法的那种堪忍心,勇猛精进的那种丈夫心,这是内圆满的第一圆满。第二圆满就是处所圆满,“生在人中,得四众处所”。我们不但生在人中,还遇到佛、遇到佛讲的三藏十二部,还遇到佛陀追随的弟子,比丘,比丘尼,沙弥,沙弥尼,还有式叉摩那尼。这些四众弟子,我们遇到了,我们就有缘去修学佛法。我们最开心就是到上师寺庙里,你到上师寺庙那里,就是一个佛法的王国,如同在净土一样,你看到的都是出家人,满山遍野都是穿的出家衣,听到寺庙里都是诸佛菩萨心咒的声音,心马上就净化下来了,心里的法喜马上就出来了,所以这种外缘也是很重要的。处所重要,因为我们凡夫心随外境转,所以要有四众的弟子,我们这种内圆满就具足了。依正圆满就是“生处中国,不缺根枝,性不完嚣,解善恶语,堪能受法。”生到中国,这里中国指有佛法的地方,而且性不完嚣,就是有些众生刚强难调,你讲佛法,他不但不听反而诽谤,这种就属于那种不圆满。还要“解善恶语”,上师给我们讲法非常地殊胜,越听越爱听,非常地法喜充满,好像上师把我们的心灯都点亮了,我们听了非常地快乐,这就是我们每一位师兄都解善恶语。有的众生他就不“解善恶语”,也修行不了佛法,所以这属于依正圆满。还有就是无业障圆满:“于现生中,不自教他,作五无间罪”。如果今生今世造了五无间罪的话,他就是业障很重了,杀父杀母,出佛身血,破和合僧,这些罪业就能遮止自己修行佛法,相信大家不会有这种五无间罪业。接下来是无信解障圆满:于现在生中,“必不成就五无间罪,不于恶处而做信解”。就是我们对上师三宝生起信心之后,生起一种定解。比如:我们皈依了,皈依以后要有皈依的学处。首先我们要发誓:“皈依佛宁舍生命,永不皈依邪魔外道;归依法宁舍生命,永不皈依外道典籍;皈依憎宁舍生命,永不皈依外道邪众。上师三宝在我们心目当中是至高无上的,我们要生起这种定解。不要看了一些外道的书,这个讲得也不错,那个讲得也不错,那样我们的皈依体就没有了,我们要生起一种定解。佛把宇宙人生的真理讲给我们了,上师是十方诸佛的总集,在我们心目中,只有上师三宝是至高无上的,要产生这种定解。有的众生他没有这种定解,他就是于恶处而做信解,相信这些外道,这样修习佛法也是不可能的。这是简单地介绍了一下内五圆满。今天的时间基本就到了,下面我们做回向。

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