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这本书吸引我的第一个地方在于,它提出——
“尽管在狂热的基督徒、狂热的民族主义者、狂热的共产主义者和狂热的纳粹分子之间显著不同,但鼓动他们的那股狂热,却可以视为同样的东西。驱策他们去扩张和控制世界那股力量也是相同的。在各种类型的献身、信仰、权力追求、团结与自我牺牲中,存有某程度的一致性。不管两件神圣事业的内容和教义有多少歧义,让它们发生效力的因素仍有某种程度的一致性。帕斯卡尔这一类深谙基督宗教教义何以能发挥效力的人,一定也会明白共产主义、纳粹主义或民族主义的效力何在。尽管人们会为千差万别的神圣事业赴死,其实他们说不定都是为同一件事情而死。”
正是带着这种刻薄的冷静,作者指出希特勒和斯大林实际出身于失败的艺术家,狂热分子实际是渴望逃离自我的loser,指出“魔鬼”的必要性以及对魔鬼的恨意是群众最有力的凝聚剂。他甚至细致地考察了他归纳到一起的各种宗教运动、革命、民族主义运动的运作过程,“能为群众运动做好铺路工作的,是那些善于使用语言和文字的人;但一个群众运动要能实际诞生出来和茁壮诚征,却必须借助狂热者的气质与才干;而最后可以让一个群众运动获得巩固的,大半是靠务实的行动人。”
本书的作者埃里克·霍弗(Eric Hoffer,1902-1983)是个奇人,7岁失明,15岁复明,父母早逝,靠自学成就学问。长年从事码头搬运工作。1964年成为加州伯克利大学高级研究员后,仍未离开码头。据说他的许多观念都是在码头工作中形成(难怪有一种砖头般的老实和精准),因此他也被称为“码头工人哲学家”。
最后一节提到“说来不可谓不奇怪,狂热既是一种灵魂的疾病,却又是一种可以让社会和国家振衰起敝,死而复生的神奇工具”。当然,他也没有说对全部。因为有一段话是——“中国过去百年来的大不幸,大概就是因为群众运动(太平天国和孙中山领导的革命)衰落得太快或太早被捻熄。中国没有能够产生斯大林、甘地或凯末尔这样的人,让一个群众运动得以持续到另改革生根的程度。西班牙哲学家加塞特认为,一个国家要是无法产生扎实的群众运动,就反映出这个国家具有种族上的缺陷……”
这本书出版于1951年,不久之后,这个有关中国人的结论被一个新出现的大案例狠狠地反驳了。
罗,于2010.5
我无法找到全书,只能放一些摘录和全书目录
狂热分子
码头工人哲学家的沉思录
【美】 埃里克。霍弗 著
梁永安 译 |
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