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[宗教相关] <诗7-8篇>

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发表于 2021-4-25 23:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
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「诗7-8篇」“(大卫指着便雅悯人古实说的话,向耶和华唱的流离歌。)耶和华我的神啊,我投靠祢!求祢救我脱离一切追赶我的人,将我救拔出来!……”。”诗篇第七篇是大卫的诗,也是第一首咒诅诗(其他的是第七、三十五、五十二、五十八、五十九、六十九、七十九、一百零九、一百三十七篇),主题都是求神伸冤、按公义施行审判。本诗开始有一行小字,说“大卫指着便雅悯人古实的话,向耶和华唱的流离歌”。因扫罗是便雅悯人,这“便雅悯人古实”可能是扫罗王周围诬告大卫的臣仆之一(撒上22:7),当扫罗在追杀大卫时,“古实”很可能就是紧追大卫不舍的一个。“流离歌”可能是指一种怀着强烈情感写成的诗歌,也就是说,大卫在无故被追杀逃亡中借着“流离歌”向神唱出:“耶和华我的神啊,我投靠祢!求祢救我脱离一切追赶我的人,将我救拔出来!恐怕他们像狮子撕裂我,甚至撕碎,无人搭救。””。大卫在无故的被人“追赶”时就投靠耶和华,求神“救拔”他,因为他们要像狮子撕裂他。所以他知道,如果神不搭救他,就无人能够救他。“耶和华我的神啊,我若行了这事,若有罪孽在我手里,我若以恶报那与我交好的人连那无故与我为敌的,我也救了他,就任凭仇敌追赶我,直到追上,将我的性命踏在地下,使我的荣耀归于灰尘。(细拉)”大卫又把自己的清白一样样的摆在神面前,甚至用起誓的方式说:“我若行了这事…我若以恶报…就任凭仇敌追赶我,直到追上”,这些誓词是作为他对自己正直行为的一个庄严断言。所以大卫祈求如果自己如他们指控的那样是有罪的话,他宁愿死在他们手中。“使我的荣耀归于灰尘”,意思是指死亡和埋葬(但12:2)。

“耶和华啊,求祢在怒中起来,挺身而立,抵挡我敌人的暴怒!求祢为我兴起,祢已经命定施行审判!愿众民的会环绕祢!愿祢从其上归于高位!耶和华向众民施行审判;耶和华啊,求祢按我的公义和我心中的纯正判断我。愿恶人的恶断绝!愿祢坚立义人!因为公义的神察验人的心肠肺腑。”大卫并没有得罪神,所以才能放胆地求神“在怒中起来”抵挡仇敌,按公义施行审判。同时大卫也求这位公义的神判断他本是公义的,因为“公义的神”,是“察验心肠肺腑”的。“神是我的盾牌;祂拯救心里正直的人。神是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的神;若有人不回头,祂的刀必磨快,弓必上弦,预备妥当了。祂也预备了杀人的器械;祂所射的是火箭。”大卫说“神是他的盾牌”,在拯救心里正直的他时,直接地审判罪人。神是公义的审判者,他天天向恶人发怒。而且神已经为那些“不回头”的恶人预备了:刀、弓、和箭。“试看恶人因奸恶而劬劳,所怀的是毒害,所生的是虚假。他掘了坑,又挖深了,竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害必临到他自己的头上;他的强暴必落到他自己的脑袋上。”大卫指出犯罪的人必掉在自己挖的坑里,人犯罪其后果必回转到本人头上。所以罪人都是在自掘坟墓,罪恶会使人自食其果:“恶人必被自己的罪孽捉住;他必被自己的罪恶如绳索缠绕”(箴5:22)。“阱”是指猎人诱捕猎物所挖的陷阱。“我要照着耶和华的公义称谢祂,歌颂耶和华至高者的名。”这是大卫的许诺和感恩,他要因神的公义从心里称谢祂。大卫又知道神必会答允他的祈祷,故要“歌颂耶和华至高者的名”。“至高者”这个神的称号在整卷诗篇中出现了二十三次,而在本诗篇中首次出现,是指神拥有崇高和至高无上的地位。

诗篇第八篇是“(大卫的诗,交与伶长。用迦特乐器。)耶和华我们的主啊,祢的名在全地何其美!祢将祢的荣耀彰显于天……。”本篇是大卫的赞美诗,把我们带到诸天之上、创造之初,也把我们带到神的计划最终的结局。本篇也是弥赛亚诗篇。大卫以“祢的名在全地何其美!”这一感叹句来开始这首诗。“祢的名”等同于“祢”,因为在希伯来文化中,名字代表一个人的本性和特征。“迦特乐器”可能是一种迦特的乐器或曲调。“祢因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敌和报仇的闭口无言。”大卫因神“从婴孩和吃奶的口中”,使他的敌人闭口不言而感到惊异。在马太福音21:15-16中记载:“祭司长和文士,看见耶稣所行的奇事,又见小孩子在殿里喊着说,‘和散那归于戴维的子孙。’就甚恼怒,对祂说,‘这些人所说的,你听见了吗?’耶稣说,是的,经上说,‘你从婴孩和吃奶的口中,完全了赞美的话。’你们没有念过吗?”本篇因耶稣的引用,所以纳入“弥赛亚诗篇”中。神是万有的主宰,从吃奶的婴孩到天上的众星都由祂管辖!“我观看祢指头所造的天,并祢所陈设的月亮星宿,便说:人算什么,你竟顾念他!世人算什么,祢竟眷顾他!”当大卫观察神指头所造的天、月亮、星宿之伟大时,他就因宇宙的主宰竟顾念人,而深感震惊。“人算什么,你竟顾念他!世人算什么,祢竟眷顾他!”这是强调人在宇宙中只是微不足道的受造物,然而神却极其看顾他。与浩瀚的宇宙相比,人连沧海一粟都算不上,若没有圣经的启示,我们就无法明白人的真正价值。

“祢叫他比天使(或译:神)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕”。“天使”指环绕神宝座的天上的活物或神的使者,这里说“或译:神”,但诗人既强调神的无限伟大和人的微小,若将人与神相比,和前面几节不相称,所以译为“天使”甚为恰当。“天使是服役的灵”(来1:14),但神却叫人“比天使微小一点”。当初神造人时,是照着神的形像与样式造的,同时神也赋予人荣耀、尊贵与权柄,执行管理万物的任务(创1:27-28),这就显出人比其他任何受造之物来得优越。而神竟然把“比天使微小一点”
的人,提升至如此尊贵的地位,大卫委实感到惊异。但从另一方面看:“你叫他比天使微小一点”,也是预告主耶稣基督的虚己,祂本有神的形像,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式(腓2:67)。祂在人的地位上,只是暂时比天使微小一点(来2:9),但等祂作成了救赎的工作,就得着了“荣耀、尊贵为冠冕”,所以神要将他升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名。“祢派他管理祢手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。”神起初造人的心意,是要人管理神所造的万物,但因着亚当的堕落,人失去了神所赐的权柄和能力,与万物失去了和平,所以“如今我们还不见万物都服他”(来2:8)。但当末后的亚当基督再来的时候,“神叫万物都服在祂的脚下”(林前15:27),在基督里的人将重新获得失落的权柄和能力,被恢复成神的儿子和仆人,“与基督一同作王”(启20:4),就能照着神的心意管理万物。最后大卫说:“耶和华我们的主啊,祢的名在全地何其美!”大卫又以“祢的名在全地何其美!”这一感叹句结束这首诗。愿我们今天也都要像大卫那样,对着满天星斗和一轮皎月,看见神的荣美,就要赞美祂!又当我们举目观看神所创造的万有,并思想主为我们舍命的救赎之恩,是神何等的眷顾和恩典时,我们就要称颂、敬拜、顺服如此爱我们的创造主!阿们!

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