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[宗教相关] <雅1: 1-12>

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发表于 2021-5-7 00:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
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「雅1: 1-12」“作神和主耶稣基督仆人的雅各,请散住十二个支派之人的安……。”从今天开始要分享《雅各书》,本书信的作者是主耶稣的肉身兄弟雅各,在主耶稣被钉十字架之前,他并不相信祂是神的儿子(可3:20-21),但在主复活以后,因主曾特别向他显现(林前157),他才信了主。但雅各在信主后就过着敬虔和圣洁的生活,被人尊称为“公义的雅各”。使徒保罗称他为教会的柱石(加2:9),在教会中甚具影响力,所以他具备足够的权威劝勉“散住十二个支派的人”。雅各很注重祷告,常在圣殿中俯伏跪拜,以致双膝磨得有如骆驼皮一般粗厚。根据犹太历史学家约瑟夫的记载,在主后62年,他因拒绝否认主耶稣,被公会的人从圣殿的殿顶推下,又用石头击打他成重伤,他仍跪地求神赦免迫害者,最终被木棍打死。而《雅各书》的中心信息是:“信心”与“行为”,这是给古今信徒务实的警戒,因有许多信徒以为一切都是出于神的恩典,所以只要有信心就够了,不必有好的行为。以致有些人宣称他们相信主耶稣,而他们的行事为人却与基督的福音不相称,他们的生活行为却与不信的人没有两样。因此雅各指出那些以为有了信心可以不必有行为之人的错误,并为他们讲明真信心必有好行为,这正是神要雅各写下这书信的原因。因此本书信关于“因行为称义”(2:14-26)的教导,与保罗“因信称义”(加3:8)的教导相辅相成:一个是强调得救以后的行为,另一个是强调得救以前的信心;一个是说真信心必然会带出行为,另一个是说没有信心的行为不能使人得救。保罗强调“因信称义”,但这信心是“使人生发仁爱的信心”(加5:6),和雅各的教导完全一致。所以我们今天读本书信,就要持着神也借此书信向我们说话的态度,来加以领受。

在本章的这段经文中,雅各首先自称是“作神和主耶稣基督仆人的雅各,请散住十二个支派之人的安”。雅各虽然是主的兄弟,但在他书信的开端,并不自称是主的兄弟,而以“作神和主耶稣基督仆人的雅各”谦称,表示他并不靠属世亲情的关系,在圣工上取得人的尊敬。所以他成为耶路撒冷教会的柱石,实在不是因为他在肉身方面跟主的兄弟关系,而是由于他本身悔改信主以后,在其灵性上的追求和敬虔生活的结果。这里“神和主耶稣基督”表明,主耶稣基督与神同等(腓2:6),两者可以相提并论。“作神和主耶稣基督的仆人”,可见雅各知道自己是神的奴仆,以服事主和圣徒为职志。“请散住十二个支派之人的安”,这充份表现出雅各的谦卑和爱心。“散住”,是指当时因逼迫而逃到犹太各地的信徒。按使徒行传8:1,从司提反被害以后,耶路撒冷教会大受逼迫,门徒都分散犹太各地。他们不但在信心上受到试炼,同时在生活上也受到世俗的试探,缺乏真理上的认识,以致于有信心与行为脱节的情形,所以雅各写信劝慰他们。“十二支派”,指以色列的众支派,转指犹太信徒,故本书的劝勉,也可适用于所有的信徒。“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐”。“我的弟兄们”,指主内的弟兄姐妹们,本书一再地以“弟兄们”称呼受书者,表示彼此之间亲密的关系。“百般的试炼”,是指神给信徒的试炼是各方面的,或是在肉身、在灵性、在物质、在生活、在工作。神这样用百般的试炼来对待祂的儿女,为要叫他们能成为有百般“喜乐”的人,好成就神对他们的美好计划。“都要以为大喜乐”,“以为”意思是经过酌量之后得出的结论。“大喜乐”意思是全然喜乐或极大的喜乐。

“因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐”。“因为”指明,在试炼中仍能有“大喜乐”的原因。这“知道”,不是客观道理上的知道,而是由生活经历所产生的主观认识。“你们的信心”,指基督徒在基督里所得的信心(彼后1:1),这信心乃是向着主耶稣基督的。“试验”,是指金属用火熬炼的过程,主要用意并非鉴定其真假,乃在炼净其杂质。“信心经过试验”,指信心经历逆境的熬炼以后,杂质炼净,更加强化。“就生忍耐”,“忍耐”并非指消极的忍受,而是指积极应付困境的能力。“但忍耐也当成功,使你们成全、完备,毫无缺欠”。“也当成功”,指信徒的忍耐必须坚忍不拔,不断地克敌制胜,直到成就神在我们生命中所预定的目的为止。“使你们成全”,指存心要达到完全的地步。“完备”,指生命长大成熟、生活见证无可挑剔。“毫无缺欠”,是形容“成全”与“完备”的状况,达到无瑕无疵的地步。“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他”。“若有”是假定语气,表示并非正常状况,但仍有可能存在。“智慧”,指属灵的洞察力,能够明白并遵行神的旨意。“应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神”,神不会因我们过去的失败、愚昧、“缺乏智慧”而“斥责人”,因此“缺乏智慧的”信徒可以放胆地来到祂面前求。“主就必赐给他”,这并不表示神的赐予完全没有条件,这里的意思是说“求”,才能有所得,我们若不求,就不能指望神凭空“赐给”我们。“只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾”。“只要”指明仅有一个条件。“凭着信心求”,意指对神有完全的信心,相信所求的必要从神得着答应。“一点不疑惑”,意指信心坚定,丝毫不动摇。“那疑惑的人”,指犹豫不决、心思飘忽不定的人。“海中的波浪”,形容一个人的心思摇摆不稳,如海浪之变化无常。“被风吹动翻腾”,形容心怀意念常随环境的变迁而更动。“这样的人不要想从主那里得什么”。“这样的人”指“那疑惑的人”。“不要想从主那里得什么”,意指趁早死心,不要奢望,从主那里得什么。因为信才能得,疑心必然无所得。“心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见”。心怀二意的人”,是指对神没有专一的信靠,一面想跟随神,一面又留恋世界,结果是既被神厌恶,又被世界抛弃。“在一切所行的路上都没有定见”,指没有固定的信仰和方向。

“卑微的弟兄升高,就该喜乐;富足的降卑,也该如此;因为他必要过去,如同草上的花一样”。“卑微的升高”是一种试炼,使我们学习怎样处富足。“富足的降卑”也是神的试炼,使我们学习处卑贱。如此试炼的结果,更是要叫我们成为,无论卑微也好,富足也好,都能因信服神的旨意而喜乐的人。雅各又用草上的花来形容世界的财富,劝勉信徒不必过于重视今世的财物。这世界最有用、最为人所羡慕的就是“财富”,但它们却不过像“草上的花一样”短暂。花原本就容易凋谢,何况是草上的花,岂不更容易凋谢?“太阳出来,热风刮起,草就枯干,花也凋谢,美容就消没了;那富足的人,在他所行的事上也要这样衰残”。“太阳出来,热风刮起”,比喻环境的变幻无常,在此指逆境就在眼前,随时会来临。“草就枯干”,比喻生命无常。“花就凋谢”,比喻今生事物不能永存。“美容就消没了”,比喻原来所矜夸的会消失无踪。“那富足的人,在他所行的事上也要这样衰残”,是指富足的人突然死亡,富有的财物荡然无存。圣经并没有说,这世界的财富绝不能给我们一些享受,而是说,这世界的财富和享受,只是“短命”的享受,像草上的花那样。圣经也没有说,信徒绝不可以有财富,因为富有也是蒙福的一种记号,如亚伯拉罕、约伯,都有很多的财富。但是信徒对今世的财富,必须有清楚的认识,知道它的短暂而虚空,不是我们所可以倚靠的。而“忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕;这是主应许给那些爱祂之人的”。“试探”在此宜译为“试炼”。这里不是说,遇见试炼的人有福,而是说,忍受试炼的人有福。“忍受试探”,意指在试炼中能站立得稳,经过试验之后,仍能保存信心。“经过试验以后”,指通过考验,被证明合格。“必得”指将来必要领受。“生命的冠冕”,指永不衰残的冠冕(彼前5:4)。而这宝贵的、可得冠冕的应许,是赐给那些“爱祂”之人的。爱主的人,未必是在教会大有名声的人,但他们既经过百般的试炼还是“爱祂”,就显明是真爱祂了。这些人虽然不一定是人所知道的,却一定是神所知道的(林前8:3),所以圣经里面有许多福分都是为爱主的人所预备的。为此,愿我们今天都要单单爱主耶稣,这样我们就可得到主应许给我们的:“生命的冠冕”!阿们!

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