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[宗教相关] <雅1: 13-27>

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发表于 2021-5-11 00:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
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「雅1: 13-27」“人被试探,不可说:‘我是被神试探’;因为神不能被恶试探,祂也不试探人……。”在雅各书第一章的这段经文中,雅各讲到基督徒生命中必须面对的另一样事情,就是“试探”。他首先说:“人被试探,不可说:‘我是被神试探’;因为神不能被恶试探,祂也不试探人”。雅各之前已经讲了,试炼是神允许外在环境中的患难困苦等临到信徒身上,为要叫信徒学习忍耐、等候、信靠,从而使神得荣耀,信徒生命成长成熟。而试探是魔鬼透过人内在的私欲诱惑人犯罪、跌倒、失败,从而让神的名和自己的生命受亏损。故此人落在试探中,“不可说”,就是不可把自己在“试探”中失败、犯罪的责任推给神。“因为神不能被恶试探,祂也不试探人”,因为神自己既不能被人的任何“恶”所试探,当然也就不会用“恶”试探人。所以我们绝不可因自己在试探中失败或受苦而诿过于神,以为神既然允许我们受这样的试探,就必须要为我们的罪过或失败负一部分的责任。“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的”。“但各人被试探”,表明人遭遇试探,是不可避免的。“乃是被自己的私欲牵引诱惑的”,“私欲”指人里面的欲望或欲念,并非完全邪恶,就如正常的食欲和性欲等,乃是天赋的欲望。但若食欲或性欲不受控制,任其错用或过度发展,就会成为贪恋和邪欲。“牵引诱惑”,意指人不知不觉上了欲念的当,而作出错误的选择,这就是人被试探的由来,因此人要为自己的犯罪负责。“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来”。“私欲既怀了胎”,形容人被欲念所控制,欲念在人的决策上发挥作用。“就生出罪来”,指犯罪乃其自然的结果。“罪既长成,就生出死来”,指罪的长大是被人放任的结果,“就生出死来”,指罪的结局乃是死。欲望本身不是罪,但如果我们不肯顺从圣灵管理我们的欲望,却体贴肉体,任凭不受控制的欲望决定我们的抉择行为,自然“就生出罪来”,就会导致死亡。

“我亲爱的弟兄们,不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在祂并没有改变,也没有转动的影儿”。“我亲爱的弟兄们”,表明这些话是对信主的人说的。“不要看错了”,指人对试探的看法,“看错”,是迷惘,走入迷途的意思。因神美善的本性,试探不可能从神而来。恰恰相反,从神来的是“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”。神是我们众光之父,是每一样属光明的福乐的唯一来源。一个人若想在神以外得着什么好处,不理会神,一心求自己欲望的满足,这样的结果,常常会落在魔鬼的试探里面的。“在祂并没有改变,也没有转动的影儿”,这是指神永不改变的本性,祂的信实、慈爱、大能作为…,是永不改变的。我们万不要因自己的处境改变,落在试炼中,就怀疑神的慈爱改变了,以为祂的应许不再是信实的。所以雅各特别以神的不改变来提醒信徒。因祂是永不改变的神,我们可以凭着祂的话,坚信各样美善的恩赐都是从祂而来的事实,并凭这句话,向祂支取各样美善的恩赐。“祂按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子”。“真道”指福音(弗1:13)。“生了我们”指我们重生的生命乃出于神的话语。“叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子”,“初熟的果子”,原是指首先收割的庄稼,与头生的动物一样,是分别为圣、归于耶和华的(利23:10),这里转指蒙恩得救的信徒,是由万物中首先被分别出来归与神和基督的一班人。

“我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒”,这里“我亲爱的弟兄们”,是引进了下一个话题。“这是你们所知道的”,雅各既明知受书人已经知道,却还是要提醒他们,“但你们各人要…”,指听道是各人的事,必须各听各的,不是为别人听,是为自己听。“快快的听”,意指要存一种饥渴慕义的心来听神的道,因为它是“能救你们灵魂的道”,使你认识神的旨意。“慢慢的说”,意指应当在自己的话语上小心,亦即要勒住舌头。“慢慢的动怒”,意指警惕自己的肉体,约束无节制的脾气。“因为人的怒气并不成就神的义”。“人的怒气”,是指不受约束、任意发泄的怒气。“并不成就神的义”,意思是人的怒气,绝不能生出神所要求的义来。“神的义”指神所喜悦的公义行为。“所以,你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。”许多人听道不能得益,就是因为心中的污秽和邪恶还没有除去。“温柔的心”,指要存着温柔的心来听神的话。“所栽种的道”,指神的话如种子撒在人的心田里面。“就是能救你们灵魂的道”,这是告诉我们,所应该领受的道是什么道,因此信徒应该谨慎辨认自己所听的道理是否纯正,若是错谬的道理,我们是绝不能用毫无保留的态度来领受它的。“只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己”。“行道”,就是将所听见的神的话实行出来。而“单单听道”,却不“行道”的人,自以为上教会、查经、读经,就已经重生得救,其实只是“自己欺哄自己”,并没有真正得着福音。“因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。”在此雅各把“听道而不行道的”,比喻成就像人照镜子一样,对“道”只有表面、暂时的印象,并没有“详细查看”,所以“道”并没有进入心里,“随即忘了”。“惟有详细查看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福”。“详细查看”,指下工夫考查圣经。“全备、使人自由之律法”,意指神的道不仅它本身毫无缺陷,并且还能叫人得以自由。“并且时常如此”,即读经必须是天天读,不但要详细查看,也要“时常”详细查看,才能得神的启示和教导。这样“这人不是听了就忘,乃是实行出来”。

由此可知,渴慕真道的人,与听道、行道,都是互为因果的。若我们实行所听的真道,“就在他所行的事上必然得福”,表明神的话大有功效,必要在遵神话而行的人身上成就神的美意,凡他所行的必蒙神祝福。“若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的”。“若有人”,虽为假定语气,但也指出确有这种人。“自以为虔诚”,指自以为敬畏神,严守信仰规条或礼仪的人。“却不勒住他的舌头”,意指胡乱发言,自以为是,实则一无所知。“反欺哄自己的心”,所言违背所思,即心口不一致。“这人的虔诚是虚的”,意指仅有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意(提后3:5)。因此“虔诚”的头一样记号,就是勒得住自己的舌头,不虔诚的记号却是多言多语。“在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。”真虔诚是活在神的面前,对神对人存着清洁无愧的良心。这样的人绝不会欺负比自己软弱的人,倒会体会父神怜悯的心肠,用爱心“看顾在患难中的孤儿寡妇”,就是人群中最需要别人帮助的软弱的人。“并且保守自己不沾染世俗”,意指从世界分别出来,不与世界同流合污,这就是真实而不是虚假的虔诚。而雅各在这里所讲的都是基督徒最常遇到的问题。为此,愿我们今天都要认识到这篇信息的重要性,并要明白听道并要行道的真理,更要勒住自己的舌头,成为一个虔诚的基督徒!阿们!

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