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[宗教相关] <彼后1: 1-11>

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发表于 2021-7-19 23:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
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「彼后1: 1-11」“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的神和(有古卷没有和字)救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人……。”从今天开始要分享《彼得后书》,此书也是使徒彼得所写。本书的受信人与《彼得前书》相同,因3: 1说: “我现在写给你们的是第二封信”,而前书是“写给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的”(彼前1:1)。本书因彼得预见他即将为主殉道,因此针对教会所面临的危机,他要信徒在真道上坚定不移,并要在恩典和知识上长进。与此同时,使徒警告信徒要提防有人强解圣经,混淆真理。他还预告必有“假师傅”兴起,私自引进陷害人的异端,因此他题醒信徒要防备异端,要坚守真道,殷勤忍耐,盼望主的再来。本书写作日期是在主后64年,即彼得殉道那年,写作地点是在罗马。在彼得后书第一章的这段经文中,使徒彼得首先说:“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的神和(有古卷没有和字)救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人…”。彼得是以“耶稣基督的仆人和使徒”身份写信。“仆人”原文是“奴隶”,表明使徒对基督的顺服和谦卑的态度。“使徒”职责是传扬或记下主耶稣说过的话(徒1:22)。“西门”是使徒彼得原来的希伯来名字,“彼得”是主耶稣给使徒彼得起的名字(可3:16)。“西门彼得”和前书的自称不同,那里仅称“彼得”(彼前1:1)。使徒称受书人为“与我们同得一样宝贵信心的人”,表明我们彼此的信心,都是出于神的恩赐(林前12:9)。“写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义”,“神和救主耶稣基督”,说明救主耶稣基督就是神,祂与神原为一(约10:30)。“主耶稣基督之义”,这“义”兼指神的义和救主耶稣基督的义,故含有神是公义的,救主耶稣基督是公义的,凡信靠祂的人,祂都能拯救到底(来7:25)。接着彼得说出他美好的祝愿:“愿恩惠、平安,因你们认识神和我们主耶稣,多多地加给你们”。“愿恩惠、平安”用在信徒身上,说明惟有在基督里的人,才有真正的恩惠和平安。 “因你们认识神和我们主耶稣,多多的加给你们”,“因”字表明因果关系,认识神是因,加给恩典和平安是果。我们对“神和我们主耶稣”的认识越多、经历越多,就越多在生命中享受神的恩惠和平安。

“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”。“神的神能”,指神大能的作为。“已将…赐给”表示已经赐给了。“一切关乎生命和虔敬的事”,“生命”在此是指我们因信领受神的生命,而关乎生命的事,神已经赐给我们了。“虔敬的事”,就是一切领受了神生命的人,在今世寄居的日子中,存敬畏神的心事奉祂,遵行祂旨意的一切事,神都已经赐给我们了。“皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”,“皆因”指明赐给我们的原由。“我们认识”,再度指出真认识主的好处。“荣耀和美德”,都是神的属性。彼得就是强调信徒的生命应该以“认识”呼召“我们的主”为目标。“因此,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分”。这“又宝贵又极大的应许”,即恩典的应许和福音的应许,我们在信主之时就已经得着了。因此只有靠着神恩典的应许和福音的应许,我们才能“脱离世上从情欲来的败坏”,也就是脱离从肉身、肉欲及世俗方面而来的败坏。并且“得与神的性情有分”,神借祂使基督复活的大能使我们得了重生,这重生的生命就是神的生命。我们既然有神的生命,当然也在祂的性情上有分了。“正因这缘故,你们要分外地殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识”,“正因这缘故”,指为着前节所述脱离情欲的败坏,而与神的性情有分的缘故。“你们”指信徒们,“要分外地殷勤”,意思是要尽心竭力。“有了信心”意指信心是一切属灵事物的入门先决条件,先有信心,然后才能有下列关乎生命和虔敬的事。“又要加上”,指由真信心自然流露于外的表现。“德行”指由卓越的品格表现出来有见证的行为。“有了…又要加上”,不是指逐一的加上去,而是指信心所产生的七种果效。“知识”指能带进真实认识神的知识,使人借以分辨是非。

“有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬”,“节制”,指自制的能力,它不仅是在饮食上能自制,并且是在生活的每一层面上皆能自制。信徒的“节制”就是顺服里面基督生命的约束。“忍耐”,指在艰难和逆境中能坚持到底的心志,信徒的“忍耐”来自对神应许的信心。“虔敬”,是指由敬畏神的心所产生的敬虔态度和生活,不敢任意妄为,以致得罪神。“有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要上加上爱众人的心”,“爱弟兄的心”,指骨肉亲情和友爱。真正“虔敬”的人必然会有“爱弟兄的心”,“人若说,我爱神,却恨他的弟兄,就是说谎话的”(约壹4:20)。“爱众人的心”,指爱教会之外的人,包括爱邻居、爱仇敌。信心是属灵生命成长的开始,爱心是生命成长的顶点。“你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了”,“充充足足”,意指不是单有敬虔的外貌,乃是具有敬虔的实际,不仅如此,其实际内容,正不断增长加添,直达到丰满充裕的地步。“这几样”就是指那八样属灵德行。“就必使你们在认识我们的主耶稣基督上”,“认识我们的主”这是一切属灵祝福的来源和根基,“不至于闲懒不结果子了”,“闲懒”是殷勤的反面,即停滞不动,不肯竭力追求。“结果子”指结出属灵生命的果子,包括对真理的认识、生命的长进、事奉的成果等,此处特别是指更多认识主,以及因认识主而产生的果效。“人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净”。“人若没有这几样”,“没有这几样”指前面所提的八样属灵德行。“就是眼瞎,只看见近处的”,“眼瞎”比喻缺乏属灵眼光,看不见天上的事物,只盯着眼前地上的事物。“只看见近处的”亦即近视,只看见表面的、肤浅的、局部的、眼前的、现在的,却未看见属灵的实际、属天的事物、过去经历的教训,和将来追求的方向等长远且重大之事项。“忘了他旧日的罪已经得了洁净”,指信徒若不努力长进,就是故意忘记我们已经得救、分别为圣归于神的事实。

“所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚”。“所以”指因为之前教导的事实,所以信徒“应当更加殷勤”。“使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”,这并不是说神对信徒的拣选和所施的恩典,会因他们的不殷勤而发生动摇,而是说,他们若殷勤追求长进,便使他们所蒙的恩召和拣选显得真切,使人觉得神的恩典坚定稳固,使人对神的恩慈更坚信不疑。另一方面信徒能活出与“所蒙的恩召和拣选”相称的生活,使自己能确认自己已经蒙神“恩召和拣选”了。“你们若行这几样,就永不失脚”,“行”指持续不断地切实做到。“这几样”指前面所提的八样属灵德行。“永不失脚”并非指永不犯罪,乃指永不迷失方向或偏离正轨,不至于在信心的道路上一蹶不振。在此彼得指出一种永不失脚的方法,就是更加殷勤追求灵命的长进。“这样,必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”。这“叫”有供应、装备、赏赐的意思。“丰丰富富的”,是指过程中得着充足丰富的装备与供应,也指后果得着充足丰富的奖赏。“得以进入”,指获得入门的特权。“我们主救主耶稣基督永远的国”,“主救主耶稣基督”,是对主耶稣的一个完整称呼,在全部新约圣经中仅出现三次,且都在彼得后书中。“主”指祂的权柄,“救主”指祂的工作,“耶稣”指祂谦卑为人,“基督”指祂荣耀受膏。“永远的国”,指永恒的、没有终止的国,它与我们今天所处年日有限且短暂之地上的国相对。我们若“顺着圣灵而行”(加五6),“殷勤”追求生命长进,将来必能“丰丰富富地”进入天国。而在生命长进上懒惰懈怠的人,将来“虽然得救,乃像从火里经过的一样”(林前3:12),更有可能是根本没有得救。为此,愿我们今天都要“殷勤”追求生命的长进,这样我们将来必能“丰丰富富地”进入天国!阿们!

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