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[宗教相关] <彼后3: 1-3>

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发表于 2021-8-3 00:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

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「彼后3: 1-7」“亲爱的弟兄啊,我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们,激发你们诚实的心……。”在彼得后书第三章中,使徒彼得提醒信徒要防备那些否认主再来的假师傅,并见证基督再来是确实的,又指斥假师傅的种种行事,要信徒知道分辨,进而他劝勉信徒要追求长进,等候主来。而在这段经文中,使徒彼得首先说:“亲爱的弟兄啊,我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们,激发你们诚实的心”。“第二封信”,意指另有第一封信,即《彼得前书》。 “这两封都是提醒你们”,提醒”意指对方曾经听过此事,但有可能被忽略了,故需予重提,使之想起。“激发你们诚实的心”,“激发”意思是“搅动”,我们很容易因物质世界的诱惑与事务之繁忙,使我们爱主的心冷淡凝固,需要人用爱心来激发扰动,将爱火重新挑旺(提后1:6)。还有许多时候信徒的心灵会无故消沉、悲观、灰心、懈怠、松弛,便不想在属灵的事上求长进。在这种情形下很易因试探而失败。所以我们必须常常亲近主,与弟兄姐妹有属灵的交通,使我们可以彼此受“激发”、“提醒”。“诚实的心”指纯真、诚挚的心,没有被假师傅所诱惑。传道人有时应当不怕其烦,再三重复某些道理或话题,以“提醒”信徒,使之更加注意。基督徒对主再来之应许,应常有清醒的警觉,并且要时常留心思想,正如在本书1:12使徒已经说明:“你们虽然晓得这些事…我却要将这些事常常提醒你们。”信徒需要不断被“提醒”,才能不被异端掳去。

“叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令,就是使徒所传给你们的”。“叫你们记念圣先知预先所说的话”,“记念”意指不是一时的想起,而是常时的谨记在心。“圣先知”是指那些为神说话的人,特别是旧约的众先知(路1:70)。“预先所说的话”,是指记在旧约圣经里面的话,所以“圣先知预先所讲的话”,应当是指全旧约圣经。“和主救主的命令”,“主”是重在指祂的权柄,“救主”则重在指祂的事工,“命令”指主在世时亲自教训门徒的话,也就是主耶稣在世时的一切教训。“就是使徒所传给你们的”,“使徒”指教会初期,主耶稣亲自设立并差遣的十二使徒(太10:1-4),同时也包括使徒保罗。“所传给你们的”,指众使徒所传的真道,特别是书信中的教训,也就是从使徒行传至启示录的新约各卷。这里说出圣经的来源:“圣先知预先所说的话和主救主的命令,就是使徒所传给你们的”,现在已经成文为新旧约圣经。任何在现有的圣经之外,另有加添,或删去一部分圣经的,都是异端邪说,都与神的生命无分无关(启22:18~19)。“第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说:”“第一要紧的”,表示主耶稣基督再来的真理,在圣经全部真理中占十分重要的地位,若要防备异端的迷惑,“第一要紧的”是要防备那些讥诮主再来的道理。魔鬼在这方面的诡计是:一方面使人不信主的再来,另一面又使那些信主再来的人,妄自推测计算主来的日子,因而闹出许多话柄,摇动人的信心,使主的名多受毁谤,又给那些攻击基督教的人更多的借口。“该知道在末世必有好讥诮的人”,“末世”并非指将来的世代,而是我们现在正处于的世代(林前10:11),所以是指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代(来9:26),又称为“末后的日子”(徒2:17)。“必有”表示这种人的出现,早在预料中,是免不了的。“好讥诮的人”,指不相信基督再来的假师傅(2:1-2)。“随从自己的私欲出来讥诮说”,“私欲”在这里是指对主的真理的叛逆。“私欲”不但会影响人的道德,也会影响人对于主的真道的观点和主张,人若没有信心或体贴肉体,顺从私欲行事,这样即使他在教会中占重要地位,甚至是一个传道人,他的言论和主张仍然很容易受到自己私欲的影响,就会凭自己意思曲解圣经的道理,为自己的行事掩饰辩护,使人无法谴责他所行的事,反而觉得他也有根据。这样地体贴私欲来讲解圣经的结果,就会使那些原来属肉体、贪爱世界的信徒,在生活行事上,以他们的道理为根据和借口,而更加放胆地放纵自己了。

“‘主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。’”这就是那些讥诮主再来之人的理论和根据,他们以为“从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样”,这里提到“列祖”,是因为主再来的应许乃在旧约圣经里赐给列祖的(但7:13~14等)。“万物与起初创造的时候仍是一样”,意指宇宙一如往常,星球运转来复不变,所以不会有主的再来这回事。他们就讥诮说:“主要降临的应许在哪里呢?”由此看来从使徒时代开始到现在,那些讥诮主再来的人的理论,都是相似的。并且这类似的不信的表现,和挪亚洪水时代以及所多玛、蛾摩拉的人的不信也是十分雷同,他们讥诮神的审判怎么可能来临呢?但就在他们自己以为平安稳妥时,神的刑罚便来临了(创19:14;来11:7)。“他们故意忘记,从太古,凭神的命有了天,并从水而出、借水而成的地”。“他们故意忘记”,即故意不去思想神的作为,故意不去留意那些足以证明有一位神的事。正如使徒保罗说:“神的事情,人所能知道的,原显明在人心里;因为神已经给他们显明。自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿;因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀祂,也不感谢祂;他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了”(罗1:19-21)。人的罪恶和骄傲,使人故意不去想到神和神的权能,因而成为对神的事愚顽无知的人。那些讥诮主再来和世代将来结局的人,也是这样。“从太古,凭神的命有了天”,“太古”指起初创造之时(创1:1),“神的命”指神的话,诸世界是借着神的话造成的(来11:3)。“有了天”神创造的次序是先造天(诗33:6)。“并从水而出、借水而成的地”,“从水而出”指地原来全面被水覆盖,后来凭着神的话,叫天下的水聚在一处,使旱地露出来(创1:9)。“借水而成的地”,意指水与地并立,水中有地,地中有水,相存并立。今日宇宙所能维持正常的规律运行不息,也正是出于神的命令而得以保持现状的(来1:3)。

“故此,当时的世界被水淹没就消灭了”。“故此”意指借着神的话。“当时的世界被水淹没就消灭了”,“当时的世界”是指创1:1-2那最初的世界?还是指创6:8挪亚时代的世界?倘若是指挪亚时代,意思是不但起初的时候神曾借分开水陆而造成今日的“地”,而且挪亚时代曾用水审判过这“地”。但若是指创1:1-2的世界,意思是,使徒是在追述神如何凭祂的命令分开水陆、造成今日的天地,而且曾同样地凭祂的命令,用水审判了最初的世界,就是在现今的世界之前的世界,这与创世记第一章的记载吻合,我们所住的这个世界是曾经受过一次大审判而被水淹没的。在创1:1-2说:“地是空虚混沌,渊面黑暗”,这正是受过审判被水淹没的情形,而不是神起初创造的天地(创1:1上)。全能而喜爱光明的神绝不会先行造出一个空虚黑暗的地,然后慢慢把它改好,除非那地曾经过破坏和审判。所以使徒在这里所讲的,正好解释了创1:1-2的地为什么会成了空虚混沌的,就是因为神曾经用水审判了当时世代的缘故。“但现在的天地还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧”。这里的“但”表示,以下所讲和上句的意思不同或相反。“但现在的天地,还是凭着那命存留”,意思就是,虽然神曾用水淹没了起初的世界,但对于现今我们所居住的这个世界,神的审判尚未到,仍然同样是凭着神创造世界时的那命令而存留,直到结局的日子来到。“直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧”,是指“不敬虔之人”是必要受审判的,神已经为他们定了一个“遭沉沦的日子”,那日子也就是神要毁灭这世界的日子。使徒提到这件事是要说明主怎样审判了当时的世界,亦必然会审判现今的世界,则主耶稣再来的应许自然是真确的。因为主耶稣的再来和这世界末了之时,不敬虔的人遭沉沦,都是相继发生的事。由“用火焚烧”,可见将来神审判这世界所用的方法不再是水淹,乃是火烧。这是因为神曾经与挪亚立约不再用洪水毁灭世界的缘故(创9:11)。在使徒写这书信的时候,提到神要用火焚烧这个世界,是令人无法相信的,但现今由于核子弹的发明,这世界将会由火焚烧以致毁灭的结局,乃是十分可信的了。在此再一次证明圣经的话是出于神的启示,不是常人的智慧所能创作的。万物的创造、毁灭和“存留”,都不是根据自然物质自己,而是“凭着那命”,但当那日,神要用火焚烧这个世界。今天我们既晓得这些真相,那么我们应该活出什么样的生命呢?愿我们都要活出敬虔的生命,成为敬虔的人!阿们!

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