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[宗教相关] <诗72-73篇>

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发表于 2021-8-5 23:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

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「诗72-73篇」“(所罗门的诗。)神啊,求祢将判断的权柄赐给王,将公义赐给王的儿子……。”诗篇第七十二篇根据小标题提示是:“所罗门的诗”,而在诗篇的结尾是说:“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”,但从内容看,是大卫为他的儿子所罗门写的一篇伟大的祈祷诗。而大卫在诗中所写的,其中远超过所罗门王时代的成就,因此这是指向那位神所膏立的弥赛亚,所以这也是一篇弥赛亚诗篇。那时所罗门将要登基坐王,而大卫自己是君王,他知道作为一个君王应有的责任,所以大卫就向神祈祷说:“神啊,求你将判断的权柄赐给王,将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民,按公平审判你的困苦人。大山小山都要因公义使民得享平安。他必为民中的困苦人伸冤,拯救穷乏之辈,压碎那欺压人的。”大卫求神赐给王公义判断的能力,在王公义的统治里“使民得享平安”,并为困苦和穷乏人,惩罚那些剥削他们的人。这里也预言弥赛亚君王将以“公义”和“公平”统治神的百姓,带来真正的“平安”。“太阳还存,月亮还在,人要敬畏你,直到万代。他必降临,像雨降在已割的草地上,如甘霖滋润田地。在他的日子,义人要发旺,大有平安,好像月亮长存。”
这是预言公义的君王统治的结果,他便为百姓带来兴旺。像雨降在泥土般,能使义人发旺,大有平安,给全地带来生命和平安,使全地都敬畏神。“他要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极。住在旷野的,必在他面前下拜;他的仇敌必要舔土。他施和海岛的王要进贡,示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他,万国都要侍奉他。”大卫期待他的国从这海伸展到那海,并从幼发拉底河直到地级。住在旷野的人必在他面前下拜,他的仇敌必蒙羞“舔土”,服在他之下。远方海岛的诸王都要前来献礼物和叩拜他。这些王全是来自遥远的地方,其中包括他施、示巴和西巴。这里的预言在所罗门作王时得着了实现,但“万国都要事奉祂”的预言,只有在弥赛亚国度里才能实现。

“因为穷乏人呼求的时候,他要搭救;没有人帮助的困苦人,他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人,拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。”在此大卫说到公义的君王,他要搭救向他呼求的穷乏人和拯救人帮助的困苦人。他要怜恤贫寒和穷乏的人,并拯救他们的性命。  “他们的血在他眼中看为宝贵”,是说王会保护他们。但只有基督再来的时候,地上才能实现真正的“公义”、“公平”与“怜恤”、“拯救”。“他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告,终日称颂他。在地的山顶上,五谷必然茂盛(“五谷必然茂盛”或作“有一把五谷”),所结的谷实要响动,如黎巴嫩的树林;城里的人要发旺如地上的草。他的名要存到永远,要留传如日之久。人要因他蒙福,万国要称他有福。”因王公义的统治,人就拿礼物献给他,就如示巴女王将大量金子送给所罗门,(王上10:10),为他祷告并称颂他。那时农作物也生长茂盛,五谷丰登,果实累累。黎巴嫩的香柏树林描绘了一幅土地生长茂盛的景象。这样的一位王万国则要称赞他。这是预言当基督再来时,万民因公义君王的统治而“蒙福”。独行奇事的耶和华以色列的神,是应当称颂的。他荣耀的名也当称颂,直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们,阿们!耶西的儿子大卫的祈祷完毕。”这既是本篇的结尾,也是诗篇第二卷(42-72篇)的结束。每卷诗篇的最后都有一段荣耀颂。在诗篇里,“阿们!阿们”的重复只出现在荣耀颂里。大卫就以神的作为,将荣耀归给祂作为结束。

诗篇第七十三篇是:“(亚萨的诗。)神实在恩待以色列那些清心的人……。”诗篇第三卷从七十三篇开始,一直到八十九篇,总共有十七篇,其中十一篇都是“亚萨的诗”。亚萨是神殿中领导唱诗的人,他又会作诗,而他写的诗篇都有很好的灵训。在本诗中亚萨一开始就说:“神实在恩待以色列那些清心的人。至于我,我的脚几乎失闪;我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安,就心怀不平。”当诗人亚萨见到恶人不但没遭恶报,反而大“享平安”,不免“心怀不平”,信心“几乎失闪”、“险些滑跌”。但经过了苦苦思索和祷告之后,神仍然使他站立得稳,所以诗人就感叹:“神实在恩待以色列那些清心的人”,清心的人就是专心注目神的人。“他们死的时候没有疼痛;他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦,也不像别人遭灾。所以,骄傲如链子戴在他们的项上;强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出;他们所得的,过于心里所想的。他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话;他们说话自高。他们的口亵渎上天;他们的舌毁谤全地。”亚萨在此解释导致他困扰的事,就是恶人的昌盛。他观察到他们似乎不像别人受苦,他们虽然骄傲强暴、狂妄自大,毫无敬畏之心,但却无病无灾,“所得的,过于心里所想的”。“体胖”在古代是令人羡慕的,代表丰衣足食。“所以神的民归到这里,喝尽了满杯的苦水。他们说:神怎能晓得?至高者岂有知识呢?看哪,这就是恶人;他们既是常享安逸,财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。因为,我终日遭灾难;每早晨受惩治”。恶人都认为“神怎能晓得”,因为这样他们就可以自己当神,为所欲为、弱肉强食。结果越是“强暴”,越能“常享安逸,财宝便加增”。因此诗人每天都被眼见的现实所搅扰,不平之心耿耿于怀,以致觉得自己一切的虔诚都是“徒然”,感到“终日遭灾难;每早晨受惩治”。“我若说,我要这样讲,这就是以奸诈待祢的众子。我思索怎能明白这事,眼看实系为难,等我进了神的圣所,思想他们的结局。祢实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。人睡醒了,怎样看梦;主啊,祢醒了也必照样轻看他们的影像。”诗人知道这样的抱怨是以舌头犯罪,一定会误导神的百姓,但他又无法理解为什么,所以“眼看实系为难”。然后他就进入“神的圣所”,专心敬拜神、亲近神,在神面前寻求启示、光照。这样他就能从信心的眼光里看到了恶人永恒的“结局”,看到他们其实是活在“滑地”和“惊恐”之中,“转眼之间成了何等的荒凉”,在神面前毫无价值。

“因而,我心里发酸,肺腑被刺。我这样愚昧无知,在祢面前如畜类一般。”当诗人在神“面前”得着光照的时候,他就“心里发酸,肺腑被刺”,发现自己像畜类那样“愚昧无知”,竟然用眼见代替了信心,而抱怨神。“然而,我常与祢同在;祢搀着我的右手。祢要以祢的训言引导我,以后必接我到荣耀里。”虽然他信心“几乎失闪”、“险些滑跌”,但只要他常与神同在,神必然会用祂的话扶持他、引导他,让他明白神一切安排的目的,为要“以后必接我到荣耀里。”因此他说:“除祢以外,在天上我有谁呢?除祢以外,在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残;但神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远。”当诗人看到了恶人的结局,就发现人生最重要的不是心想事成或安逸富足,而是追求与神的亲密关系:“除祢以外,在天上我有谁呢?除祢以外,在地上我也没有所爱慕的”。因为世人所追求的,“转眼之间成了何等的荒凉”,而义人即使肉体“衰残”,仍然有“神是我心里的力量,又是我的福分,直到永远”。“远离祢的,必要死亡;凡离弃祢行邪淫的,祢都灭绝了。但我亲近神是与我有益;我以主耶和华为我的避难所,好叫我述说祢一切的作为。”当诗人专心“以主耶和华为我的避难所”的时候,就不再会对恶人“心怀不平”,而是在世人面前放胆宣告:“但我亲近神是与我有益”。这里“行邪淫”,是指离开神去敬拜偶像。神是生命的源头,“远离”神就是与生命隔绝,结局“必要死亡”。愿我们今天都要像诗人亚萨那样,要来到神面前,思想万物的结局,并知道神是我心里的力量,又是我们最大的福分!阿们!

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