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[宗教相关] <诗80-81篇>

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发表于 2021-8-17 23:47 | 显示全部楼层 |阅读模式

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「诗80-81篇」“(亚萨的诗,交与伶长。调用为证的百合花。)领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊,求祢留心听!坐在二基路伯上的啊,求祢发出光来!……。”诗篇第八十篇是亚萨的诗,本诗的背景是北国已被亚述帝国掳去,这使同样在亚述威胁之下的南国犹大受到极大的震撼,他们认为也随时有被亚述掳去的危险,于是亚萨和百姓在殿中一起祈祷,向神呼求说:“领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊,求你留心听!在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能,来救我们。”这里他们称这位以色列的神,是他们的牧者,神也是坐在二基路伯上,施恩的神。他们就为北国落在神管教中的悖逆百姓祈求怜悯和拯救。“约瑟”代指北国以色列,因为北国最大以法莲和玛拿西支派都是约瑟的后代。“以法莲、便雅悯、玛拿西”三个支派都是雅各的妻子拉结的后代(创46:19-20),以色列南北分裂以后,以法莲和玛拿西支派都在北国,而便雅悯支派则两边各有一部分。“神啊,求祢使我们回转(或译:复兴),使祢的脸发光,我们便要得救!”诗人祷告求神凭借他的恩典使他们回转和拯救他的百姓。“回转”或“复兴”,既可以指回转归向神,也可以指复兴百姓。“使祢的脸发光”,引自大祭司的祷告(民6:24-26),比喻神怜悯百姓、施行拯救。这也是本诗的副歌,三次被重复。
“耶和华万军之神啊,祢向祢百姓的祷告发怒,要到几时呢?祢以眼泪当食物给他们吃,又多量出眼泪给他们喝。祢使邻邦因我们纷争;我们的仇敌彼此戏笑。”诗人呼求神,渴望知道祂要向“百姓的祷告发怒,要到几时呢?”这种情况就像神是一位牧者,以眼泪来喂养他的百姓一样。而神的惩罚最痛苦的一面,是以色列被仇敌戏笑。既然神是“万军之神”,祂的百姓被掳走,绝不是偶然,更不是神不能、不愿“眷顾”他们,而是神向悖逆的百姓“发怒”的结果。

“万军之神啊,求祢使我们回转,使祢的脸发光,我们便要得救!祢从埃及挪出一棵葡萄树,赶出外邦人,把这树栽上。祢在这树根前预备了地方,它就深深扎根,爬满了地。它的影子遮满了山,枝子好像佳美的香柏树。它发出枝子,长到大海,发出蔓子,延到大河。祢为何拆毁这树的篱笆,任凭一切过路的人摘取?林中出来的野猪把它糟踏;野地的走兽拿它当食物。”诗人在此描绘以色列好像“一棵葡萄树”,被神从埃及带出来栽在应许之地。它生长繁茂,扩展至南部的诸山和北部的黎巴嫩香柏树那里,又蔓延至西边的“大海”,和东边的“大河”。然而诗人却以一个反问句悲叹神已经“拆毁这树的篱笆”,使别国能够掠夺她。掠夺以色列的敌人在这里被描绘为“野”和“走兽”。那么神“为何拆毁这树的篱笆,任凭一切过路的人摘取呢?”因为自从耶罗波安带领北国敬拜金牛犊以后(王上12:28),经过了神两百多年的劝诫、拯救和“篱笆”的保护(王下17:13),他们仍不悔改,所以神要“拆毁这树的篱笆”(12节)、撤去祂的保护。“万军之神啊,求祢回转!从天上垂看,眷顾这葡萄树,保护祢右手所栽的和祢为自己所坚固的枝子。这树已经被火焚烧,被刀砍伐;他们因祢脸上的怒容就灭亡了。愿祢的手扶持祢右边的人,就是祢为自己所坚固的人子。这样,我们便不退后离开祢;求祢救活我们,我们就要求告祢的名。耶和华万军之神啊,求祢使我们回转,使祢的脸发光,我们便要得救!”诗人在此求神“回转”,意思是求神“回转”拯救祂所领出埃及的百姓,眷顾祂所栽种的葡萄树,不要任凭这树“被火焚烧,被刀砍伐”。“祢右边的人”,“为自己所坚固的人子”,都是指神的长子以色列(出4:22)。诗人求神“使我们回转”,以后他们就“不退后离开”。本诗的作者亚萨是南国犹大人,虽然南国犹大和北国以色列并不和睦,但他却仍然为北国所受的审判悲伤、祷告。因为他知道在神的眼里,南北两国是祂从埃及挪出的同一棵葡萄树,北国以色列被掳,就是神的见证受到了损伤。因此诗人求神“从天上垂看,眷顾这葡萄树”。

诗篇第八十一篇是亚萨的诗是:“(亚萨的诗,交与伶长。用迦特乐器。)你们当向神我们的力量大声欢呼,向雅各的神发声欢乐!……。”本诗篇是一首庆祝节日的赞美诗,是在犹太人的新年“月朔”,就是七月一日,和住棚节首日“月望”,七月十五日开始,一连七天的节日,或其他类似节日中敬拜时用的诗歌。在这首诗里,诗人亚萨一开始就邀请众民:“你们当向神我们的力量大声欢呼,向雅各的神发声欢乐!唱起诗歌,打手鼓,弹美琴与瑟。当在月朔并月望我们过节的日期吹角,因这是为以色列定的律例,是雅各神的典章”。诗人呼唤会众前来向耶和华他们的力量大声欢呼,并以乐器伴奏来赞美他。 “雅各的神”即以色列的神。圣经里的节期都是神所定的“耶和华的节期”(利23:2),预表神救赎工作的计划,所以说“是雅各神的典章”。而神救赎的工作,是神百姓节日快乐的源泉。“祂去攻击埃及地的时候,在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语:神说:我使你的肩得脱重担,你的手放下筐子。你在急难中呼求,我就搭救你;我在雷的隐密处应允你,在米利巴水那里试验你。(细拉)”这里诗人说:“我所不明白的言语”,是指6-16节神所说的话。“约瑟”代表生活在埃及的以色列人。“在约瑟中间立此为证”,“为证”是指法度。“重担”、“筐子”代表以色列人在埃及当奴隶的时候所受的压迫。“雷的隐密处”,指西奈山上的“雷轰、闪电和密云”( 出19:16)。“米利巴”是神叫磐石出水的地方(出17:7)。在旷野的时候,神“在米利巴水那里试验”他们。

“我的民哪,你当听,我要劝戒你;以色列啊,甚愿你肯听从我。在你当中,不可有别的神;外邦的神,你也不可下拜。”在旷野神甚愿以色列民肯听祂的“劝戒”,就是“在你当中,不可有别的神”,这是十诫的第一条(出20:3)。这样一条简单明确的诫命,神的百姓却怎么也不能完全持守,一直到他们经历了惨痛的教训,被掳到巴比伦以后,才学会不再拜偶像。“我是耶和华你的神,曾把你从埃及地领上来;你要大大张口,我就给你充满。无奈,我的民不听我的声音;以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行。”神曾把以色列民“从埃及地领上来”,如果他们对祂忠贞不二,祂必丰富地供给他们一切的需要:“你要大大张口,我就给你充满”。但因以色列不肯听神的声音,而且“全不理”祂,神便任凭他们奔向灭亡之路。“甚愿我的民肯听从我,以色列肯行我的道。我便速速治服他们的仇敌,反手攻击他们的敌人。恨耶和华的人必来投降,但祂的百姓必永久长存。祂也必拿上好的麦子给他们吃,又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。”但神实在不甘心自己的百姓落到被“任凭”的光景里,所以祂一再地呼吁顽梗的人回转听从祂、行祂的道,祂就必赐下得胜、为他们争战。“速速”表明神要施恩给他们的心情是何等地迫切。神还要治服他们的仇敌,却使他们“永久长存”。这里“上好的麦子”、“磐石出的蜂蜜”是百姓丰收的景象,代表神丰富的供应。为此,愿我们今天都要接受神的劝诫,听从祂的话,遵行祂的道,敬拜事奉独一的真神,这样我们就能享受神丰富的供应,过着甘甜饱足的生活!阿们!

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