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[宗教相关] <诗94-95篇>

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发表于 2021-9-6 22:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

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「诗94-95篇」“耶和华啊,祢是伸冤的神;伸冤的神啊,求祢发出光来……。”诗篇第九十四篇是一首全民求告的诗,本诗篇虽然没有提到“耶和华作王”,但宣告了这位王的作为:祂是“伸冤的神”、“审判世界的主”,所以诗人首先向神呼求:“耶和华啊,祢是伸冤的神;伸冤的神啊,求祢发出光来。审判世界的主啊,求祢挺身而立,使骄傲人受应得的报应。耶和华啊,恶人夸胜要到几时呢?要到几时呢?”因诗人和他的同胞面临的环境是:敌人气焰嚣张,不可一世,所以他就求这位伸冤的神“发出祂的光来”,就是求神彰显公义,这也表达了诗人对神坚定不移的信心。“骄傲人”高抬自己、狂妄自夸,藐视神、践踏人,诗人知道神是“审判世界的主”,所以他满有把握地求神“挺身而立,使骄傲人受应得的报应”。而他的问题,是“要到几时呢?”在最后他得着了答案:“他们正在行恶之中,祂要剪除他们;耶和华我们的神要把他们剪除”。本篇也预言了将来弥赛亚的时代,那时神必“审判世界”。“他们絮絮叨叨说傲慢的话;一切作孽的人都自己夸张。耶和华啊,他们强压祢的百姓,苦害祢的产业。他们杀死寡妇和寄居的,又杀害孤儿。他们说:耶和华必不看见;雅各的神必不思念。”这里诗人讲到恶人的行径,他们狂傲、残忍、强压神的百姓、杀害弱者。恶人做这一切事情,是因为他们自信“耶和华必不看见;雅各的神必不思念”。这“絮絮叨叨”,是指恶人傲慢的话倾倒而出,说个不停。“自己夸张”,意思是自吹自擂。“祢的百姓”、“祢的产业”,都是指以色列人。“寡妇和寄居的”、“孤儿”,代表社会上最弱势的群体。“雅各的神”,即以色列的神(创32:28)。恶人之所以如此行,是因为他们愚蠢地以为神不知道他们所作的。“你们民间的畜类人当思想;你们愚顽人到几时才有智慧呢?造耳朵的,难道自己不听见吗?造眼睛的,难道自己不看见吗?管教列邦的,就是叫人得知识的,难道自己不惩治人吗?耶和华知道人的意念是虚妄的。”在此诗人呼吁恶人当思想,并对恶人如此没有智慧感到诧异:神既创造人的耳朵,自己当然能够听见;祂既创造人的眼睛,自己当然能够看见,神既管教万民,教导他们,岂能不施审判惩治人?因此诗人说:“耶和华知道人的意念是虚妄的”。

“耶和华啊,祢所管教、用律法所教训的人是有福的。祢使他在遭难的日子得享平安;惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃祂的百姓,也不离弃祂的产业。审判要转向公义;心里正直的,必都随从。”诗人确信被神管教的人是有福的,因为神必“使他在遭难的日子得享平安”,外面虽有难处、里面仍有平安。而恶人所陷入的坑,都是他们自掘坟墓、自食其果。虽然神允许“恶人”暂时强压神的百姓、苦害祂的产业,但大能而信实的神“必不丢弃祂的百姓,也不离弃祂的产业”。恶人的逼迫只是神用来管教、训练百姓的工具,祂必然会在难处中保守自己的百姓,让害人者终害己。“审判要转向公义”,指神审判的结果,一定是让公义得以彰显。罗马书11:1-2引用了第14节。“谁肯为我起来攻击作恶的?谁肯为我站起抵挡作孽的?若不是耶和华帮助我,我就住在寂静之中了。我正说我失了脚,耶和华啊,那时祢的慈爱扶助我。我心里多忧多疑,祢安慰我,就使我欢乐。”诗人在此讲到他唯一的安慰是在耶和华里面。所以他在问了谁肯为他的缘故起来攻击恶人之后,便知道若不是耶和华帮助他,当他几乎被击倒的时候,神的安慰就安抚他不安的心并使他欢乐。“我就住在寂静之中了”,即我不久就死去。“失了脚”,是指被击倒。神的“慈爱”特指信实守约的爱。“那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的,岂能与祢相交吗?他们大家聚集攻击义人,将无辜的人定为死罪。但耶和华向来作了我的高台;我的神作了我投靠的磐石。祂叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中,祂要剪除他们;耶和华我们的神要把他们剪除。”最后诗人讲到那些恶人就是:“在位上行奸恶的”,他们玩弄法律制造危害,神不会允许他们长久肆虐。但诗人要倚靠耶和华,因为神是他的高台和所投靠的磐石,因此他在灵里已经看见了恶人的结局,于是宣告说:“耶和华我们的神要把他们剪除”,因为神必要“叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中,祂要剪除他们”。这就是诗人得着的答案。

诗篇第九十五篇说:“来啊,我们要向耶和华歌唱,向拯救我们的磐石欢呼……。”本诗篇是一首赞美耶和华为王的诗,也是邀请会众一同来向神歌唱、敬拜赞美神的诗。希伯来书曾五次引用本诗篇的话。在这首赞美诗中,诗人首先邀请会众:“来啊,我们要向耶和华歌唱,向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢祂,用诗歌向祂欢呼!因耶和华为大神,为大王,超乎万神之上。地的深处在祂手中;山的高峰也属祂。海洋属祂,是祂造的;旱地也是祂手造成的。”诗人呼吁会众要向耶和华歌唱,要向拯救他们的磐石欢呼。这里“超乎万神之上”,并不是说世界上还有其它“神”,而是说独一真神超越了一切虚假的偶像和自以为神的人。神的百姓当以感谢和喜乐敬拜神,因为:神是他们的拯救者、神是至高的真神、伟大的君王、神创造天地、托住万有。“来啊,我们要屈身敬拜,在造我们的耶和华面前跪下。因为祂是我们的神;我们是祂草场的羊,是祂手下的民。惟愿你们今天听祂的话。”诗人在此劝告会众要“屈身敬拜”神,在造他们的神面前“跪下”,因为祂是他们的神,而他们是他的羊。因此凡是神的羊,都应当“听祂的话”。而真正的敬拜,就是顺服神、“听祂的话”,因为“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从祂的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油”(撒上15:22)。

“你们不可硬着心,像当日在米利巴,就是在旷野的玛撒。那时,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为。四十年之久,我厌烦那世代,说:这是心里迷糊的百姓,竟不晓得我的作为!所以,我在怒中起誓,说:他们断不可进入我的安息!”最后诗人警告这些沉浸在敬拜气氛中的百姓:“不可硬着心,像当日在米利巴,就是在旷野的玛撒”。“米利巴”的意思是“争闹”,“玛撒”的意思是“试探”,是汛的旷野利非订(出17:1)一处地方的两个名字。出埃及时,以色列人曾在这里试探神,争闹着要水喝(出17:1-7)。但神却用“丰富的恩慈、宽容、忍耐”(罗2:4)领他们悔改,使磐石出水。“那世代”,是指出埃及时的那一代以色列人,他们因为“存着不信的恶心”(来3:12),所以不愿顺服神进入迦南,情愿回到埃及为奴之地,神就刑罚他们“在旷野飘流四十年”(民14:33-34)。没有一个世代的人,像“那世代”的百姓经历过那么多的神迹奇事,但神却说他们“竟不晓得我的作为”。因为“存着不信的恶心”的人都“心里迷糊”,再多的神迹奇事也不可能让他们认识神、信靠主,甚至不断的试探神。所以神在怒中起誓说:“他们断不可进入我的安息!”今天这警告仍然可用在基督徒身上,如果我们不肯听神的话,还是硬着心而不肯顺服神,甚至抱怨神、试探神,同样我们也不能进入神的安息!为此,愿我们今天都不要再硬着心、不要再试探神惹动祂的怒气,而是要听神的话,并且要真诚的来到神的面前敬拜祂,向祂歌唱欢呼、称颂祂、感谢祂!阿们!

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