AI时代,庄子救苦救难

多客科技

作者：微信文章
                              
      
看到一篇论文，由哈佛大学两位经济学博士生（Seyed M. Hosseini和Guy Lichtinger）操刀，他们的导师是劳动经济学的重量级大咖拉里·卡茨（Larry Katz），因此，论文是严谨而有分量。文中用真实的数据证实，AI 对人的替代已经明显发生。这完全契合我作为码农在 IT 领域一线的直观感受，当前的 AI 还不能完全替代程序员，但一个资深工程师在 AI 的协助下，抵得上AI流行之前10 到 20 人的研发团队，大量的初中级从业人员已经在被 AI 替代。

所以， AI 在知识面、记忆力、推理能力、脑力体能等全面碾压人类个体的事实下，如果重构人的尊严？这不由得让我想起了2000 多年前的庄子，似乎他的思想，已经给出了对这个困境的睿智解答。而一个庄子似的回答为：

“当 AI 把‘有用’的疆域全部占满，人恰恰在‘无用’里重新长出尊严。”

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一、AI 取代的，正是庄子想让人放下的
算得快、记得牢、逻辑严密——这些在《庄子》里被统称为“机事”“机心”。

庄子之所以“最不看重机心”，并不是出于道德上的清高，也不是简单的反技术，而是他整个哲学体系的“地基”决定了：一旦把“机心”当成立身之本，人就永远失去了“逍遥”与“物化”这两条最后的退路。可以把理由拆成四点，层层递进——

机心=“有待”之根
庄子把世间生存状态分成“有待”与“无待”。
有待：靠外物、靠条件、靠算计——翅膀再大也得等六月的羊角风才能起飞。无待：与道合一，无借无贷，“乘天地之正，而御六气之辩”。机心越发达，人越把“有待”误当自由：以为算力越强、数据越多，就能掌控全局；结果反而更深地绑在条件链上，一步都算错不得。庄子看来，这等于自己给自己铸链子。
机心=“成心”之硬化
《齐物论》说“其成心而师之，谁独且无师乎？”
成心＝固化的是非标准；机心则是“成心”的加速器——算法一旦跑出最优解，就把“最优”焊死为“唯一”。庄子要“道通为一”，必须让任何“是非”随时可被化掉；机心却把边界越切越利、越算越死，直接对冲“物化”的流动性。

机心=“丧我”之悖论
表面看，AI 时代的机心能替人做决定，似乎“我”可以省力气；但庄子说的“真我”靠“丧我”得来——先放下功利目标，才能与万物同波。
机心的逻辑正好相反：它用目标函数死死锚住“我”的欲望，把“我”收缩成一个 reward 最大化的小黑点；外貌似扩张，实质是“我”被算法反向殖民。庄子担心人“以物丧己”，机心正是最高效的“丧己”引擎。

机心=“凿浑沌”之第七窍
《应帝王》里倏与忽给浑沌日凿一窍，七日而浑沌死。

浑沌=无分别、无算法、无目的；机心=每天多凿一窍，把不确定性变成可计算、可预测、可盈利。
庄子并不是反对“看见”，而是提醒：当最后一窍被凿穿，世界不再有余地、不再有“无用”，人也就失去了栖息之所。机心越精巧，浑沌死得越快。

一句话收束：
在庄子的价值坐标里，“自由”不是“控制一切”，而是“随时能放下一切”；机心再锋利，也只能让人更深地嵌入控制链，永远练不成“无待”的轻功。所以他说“有机事者必有机心，机心存于胸中则纯白不备”，纯白一失，人就再也做不了那只“栩栩然”的蝴蝶了。

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二、庄子留给人类的最后“自留地”

无待之游——“乘天地之正，而御六气之辩”。
AI 再庞大，也仍在“数据—算力—目标函数”三重因果里“有待”；人的意识可以“无待”：随时抽身、重新定义游戏。物化之觉——“周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”
这是第一人称视角的不可共享性，AI 无法拥有“我在此”的当下颤栗；人可以把每一次“我化蝴蝶”的瞬觉，转化为诗、幽默、慈悲。无用之用——“山木自寇也，膏火自煎也；桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”
AI 的优化逻辑必然“用”一切；人却可以选择“自守其无用”，让渡效率，保留不可算法化的“余裕”——发呆、闲逛、为艺术而艺术、为友情而友情。

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AI 把“人何以为人”的旧答案撕碎，庄子却早已备好新答案：
“人不是比工具更锋利的工具，而是唯一能安于‘无用’、能自嘲‘梦蝶’、能在确定性尽头跳一支滑稽舞的存在。”
当算法把“功能”全部接管，尊严就退到“非功能”里生根——那里没有 KPI，只有栩栩然的一只蝴蝶，和醒来后面带微笑、不知周与蝶的“你”。