甲色白玛旺嘉法王开示佛法精髓

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甲色白玛旺嘉法王在成都道场和大学教授学者一起讨论佛教文化记录

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    甲色白玛旺嘉法王开示文化：在这里看到大家来学习佛法，我很高兴。在座的都是有文化、有福报的人们，哪怕很短的交流都非常有意义。我今天介绍佛教文化、佛教的内容，请大家放松身心来听闻。总体上说，文化是非常重要的。它可以分成两类：一是小的文化，另一类是大的文化。文化的大小，指的是文化的范畴。有某一个民族的文化、某个国家的文化、世界上某些地区的文化，这些区域性的文化我们说是小的文化；其中，有一些是我们直接可以看到的文化，也有我们看不到的文化。国家、民族，其本质上是由文化而形成的，文化是国家、民族的生命。仔细思维的话，文化有两方面的内涵，一是本有的、长期流传下来的，在一个个民族里流淌，像河流一样；一是与当今时代关联，与时代相应，比如，我们现在到了二十一世纪，一些相应的新的文化又产生了。传统的文化和新时代的文化需要和谐。当今世界上，新的状况不断涌现，有和谐的，也有出现矛盾的，因此，世界整体所呈现的是一种新的状态。当和谐的情况出现，世界能够得到安乐；不和谐的状况呈现时，世界就动荡，出现战争等等，经济发展时文化衰落，或是文化繁荣而经济停滞，外在的景象变好时，内心并未改善，或是内心的状态变好而外在还未发展。而世界这些状况的形成，是由文化的状态所决定的、开始的。

    以上是对于世界和文化的简要的解说，作为介绍佛教文化的背景。在任何时代，我们的内心、身体和世界都有着密切的联系。是什么样的联系呢？我们要了解它，这非常重要。我们的内心有什么样的变化，外在的世界也就会有什么样的改变，内心的改变有多大，世界的改变也有多大。我们的心遇到什么样的外缘，如色、声等等，就会产生什么样的分别。我现在是用科学家的方法为大家讲解佛陀的法教。举个例子，现在世界上的纷争、变化非常多，为什么呢，是因为我们的心里有如此多的变化，世界才会有如此多的变化。佛陀的教法中，讲了世俗谛和胜义谛。世界是由因和缘而生的，因缘聚合时产生了万物，没有任何事物是凭空而生的。因和缘两者，首先看因是什么，果是什么，因和缘由缘起而形成新的果；看到了因，观察由因到果的过程，佛陀讲授了他的教法。没有一个文化不是向这个核心靠拢的，只是有的粗大一些，有的细微一些。举个例子，我们得了一个新的病，这是一个新形成的果，如果知道了它的因，我们就可以找出对治的方法、相应的药来。佛陀的教法、佛教文化中的小的文化，应用于当今的世界，都可以使整个世界稳定祥和。

    接下来，我要讲的是佛教文化中的大文化是什么。佛陀的大文化是一切功德全部圆满的。为什么会是这样呢？佛陀的教法不会随着时代而变化，它是不变的。几千年前所讲的法教，经由一代代传下来，我们现在修持时，还是有同样的觉受，自然产生无比的安乐。不仅如此，如果当今科学界能够研究佛法，就一定会赞叹佛陀教法的功德，只是许多研究在现在还无法做到。为什么呢，佛陀的教法中，最重要的讲的是万物的本质，以及如何证悟这种本质。如何做到呢？方法是善行、善业、善念，我们都去实践；而身口意的恶业，我们全部舍弃。佛陀讲述的这种方法同样是由因缘缘起来做到的。佛陀讲述了证悟的因是什么，果是什么，需要什么样的缘，采用这些方法会经由什么样的过程，都清清楚楚地讲出来了。正如偈云“万法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说”。

    我再换一个角度来讲。世界上各种各样的有情生命有非常多，数量、种类非常多，但是所有有情都有一个共同的特点，都是愿意得到快乐，都不愿痛苦。众生的愿望是一体的，这是佛陀所说的。单单是这一点，我们对世尊都会生起无比的恭敬。为什么呢，所有众生由业力所决定而得到各种各样的身体，他们的能力大小有区别，但他们离苦得乐的愿望却是一致的。众生虽然都想得到快乐，不想痛苦，却不知道造快乐的因。不了解苦乐的因，就不会有离苦得乐的方法。佛陀说过，所有的众生都有成佛的因——如来藏。然而，虽然众生都有如来藏，可只有佛陀和过去的成就者们开显出来了，众生却没有做到，这是因为方法不对。那么，开显如来藏的方法是什么呢？万法都由因缘而生，无论是有生命的还是没有生命的，都是因缘产生的。你们可以想一想，是不是这样。许多人都还有疑惑，前生后世是否存在。从当下我们就可以看到我们的前生后世。现在我们这里所有的人中，没有两个是一模一样的；整个世界上也是如此，哪怕是同父同母的孩子，也没有一样的，不像工厂做出来的产品一般。前面有各种各样不同的因，后面就会有各种各样不同的果。例如，我们现在的思想不同，除了接触的外境不一样以外，还因为我们的习气不同。所谓习气，就如我们吃饭时，有些食物我们爱吃、不爱吃一样。这两方面加起来形成了我们不同的思想。而现在我们思想的不同，又成为将来的差异的种子。现在的因不一样，以后不一样的果就来了。佛陀讲了六道众生，是看到了六道的种子是什么样的，而形成相应的六道的果。如果没有因，后面的果一定不会存在。三界轮回是我们的习气造成的。三界六道是习气产生的，你们认为对吗？这是真实不虚的。

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       习气是一个当下又一个当下这样形成的：因形成了业，由业产生了习气，由习气产生了新的世界。你们看看是不是这样。微细的习气产生了新世界的微细的开始。心里的世界如此越来越多地形成之后，就造成了我们外显的新的世界。由此我们不难理解前生后世。有人说很难相信，而在我看来，这很容易。世尊所说，前生后世是依我们的习气而生的，听到这句教言时，我极为赞叹、欢喜。这是真正的。现在世界上出现了许许多多新的情况，这些新状况的层出不穷正是由于人们心中的业、习气所产生的。整个世界是一个大梦。为什么这样说呢，世界随着习气而流转，我们白天的种种习气产生了夜晚的梦境，夜里的梦是一个时间很短的梦。我们前世的习气产生了今生这个大梦，这个世界是我们自己的世界哦。我们夜晚的梦境中，有时候出现我们从前做过的事，有时候出现我们将来要做的事，这些都是由我们的习气来的。我们的心与习气有着联系，并与过去、现在、未来三时联系。如此思维，我们说这是一个大梦是有道理的。：我将三世比作三个梦，前世是一个梦，今生是一个梦，后世也是一个梦，全部是跟随着各种各样的习气流转的。如此，佛陀才说，轮回，轮回是痛苦的。我关于大梦的讲法，内容你们都明白了吗？

    我讲这是个大梦，还有另外一个原因。我们所有人都认为现在这个世界是实有的，我们的生、老、病、死都是实有的。我们心里有将这些都执为实有的想法，这种实执驱使我们去做各种工作，非常辛苦，而慢慢地走向死亡。而死亡时，我们所有的一切都化为泡影。所以，我说这是一场大梦。在梦境里，我们想要钱，有时会得到很多财富；我们想要汽车，可能会拥有一辆非常好的车子；我们想当领导，或许就会当上大领导；可醒来的时候，什么都没有。在梦中，我们得不到时产生的痛苦、得到时获得的快乐，在梦醒时分全部消失了。因此，我说这是一场大梦。

    弟子求教：“什么样的人才能不做梦呢？”上师开示：“不做梦是有方法的。我们为什么会有梦呢，梦的因是无明，加上心的实执，就有了。从因、缘、果而看它是如何来的，再一步步倒回去，这是方法，佛陀赐予了我们这样的教法。我们的心是六道轮回的库藏，是所有世界的库藏。我们跟随着心走，心被烦恼所役使，这样带来非常大的麻烦。怎么办呢，我们都有如来藏这颗种子，如果把它放在桌子上，它永远不会发芽。一定要把它种在土壤里，接受阳光雨露才行。我们的如来藏一定要种在上师三宝的土壤里，由本有的能力和外在的力量两者共同作用，才能开显。大圆满法将佛陀所有的教法——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等等融合为一，它将所有佛法的心要通过窍诀来讲述。

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    以皈依为例，大圆满的皈依是九乘佛法总集的皈依，佛法的大门经由皈依来打开。就如同我们进入了一所学校，一是要有学习的愿望，二是要按学校的规定、教学的目标来做，否则只是同参观一样。我们成佛的种子——如来藏一定要依靠上师三宝作为他缘，以这两者的功德共同作用，种子才会发芽。我讲的这是成佛的道路。听闻佛法是可以听，就像可以到校园里玩耍参观一样。但如果不真正学习，是不会获得能力的。从另一方面讲，我们说佛教是大文化，小文化是帮助现在这个世界的，而佛法的大文化是对我们生生世世都有帮助的，是永远不变的帮助。生生世世帮助我们的文化是大文化。真正来讲，佛法是要真正学习的，是要听闻、思维、修持，这样才是佛法，和大学讲堂里听课不同。就如我们学会了做饭，却没有真正吃饭，这样不会有真实的利益；知道吃饭好，自己去吃了，肚子饱了，OK，睡觉。”（待续未完）

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