阿宗白洛仁波切～短信开示汇集(2009年9月7日～11月16日)

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阿宗白洛仁波切～短信开示汇集(2009年9月7日～11月16日)


短信开示汇集

阿宗白洛仁波切

2009年9月7日

弟子们好，祝大家吉祥如意！上师和弟子是一体的，从没有分开过，虽然没有分开，我的话你们听不听我不知道哦，(上师笑着说)。我们没有分开，所以我的话你们能听进去，我心里有这样的感觉，至于你们能不能听懂，我不知道(上师又笑了)。我们金刚乘的想法是这样的，我们要帮助所有众生，仅仅想是不对的，有能力做到的，一定要做；没有能力做到的，在心里想着去做。

2009年9月8日

我们的心是纷乱的。让心乱的因缘有很多。我们看的、听的……让我们的心越来越昏昧，这样是不对的。让心做到宽宽松松的方法，一定要实践一下。释迦牟尼佛的弟子，这个一定要做。方法由你自己去选择、决定；什么样的方法能让你的心宽宽松松，你自己定。

2009年9月9日

当今世界上，慈悲心是很稀少的，而贪、嗔、痴、慢却有许多。这些烦恼多了，慈悲心就没有了嘛；烦恼越炽盛，慈悲心就越会受到压抑。人们都想着“我、我、我……”，无论老少贵贱，大家大都只考虑自己。这是不对的。我执是痛苦的来源；我执越大，痛苦越多，越无法得到快乐。所有人都向往得到快乐；有离苦得乐的愿望，那么离苦得乐的方法一定要实践一下。得到快乐的方法的第一步，就是慈悲心。生起慈悲心有各种各样的方法；而释迦牟尼佛的方法是最主要的。

2009年9月10日

我们是佛陀的弟子，佛法能够保护我们自己的心。但是否能真正做到按照佛法来行持，让佛法保护自己的心，这不一定，过程中会有许多障碍。

要做到这一点，关键是要有正知正念的摄持。我们有外在的上师－－我们的根本上师；而内在的，我们的正知正念是我们的上师。如果没有它，我们想成佛是做不到的。正知正念有没有，你们自己常常考察一下。

2009年9月11日

弟子们每天检查一下，我们所做的事情对不对，善业，恶业哪个多。今天每造一个善业，就画一个圆圈。每造一个恶业，就画一个叉。

记录下来，每天计算一下，这样一天过得如何，自己看得到的。

2009年9月12日

佛菩萨的、传承上师们的传记，我们要阅读一下，看他们是如何做的，他们的传记是我们修持的道路；他们的所为是我们也一定要做的。这个看一下，想一下。原来看过的，在心里仔细思维一下。他们是如何做的，我们也一模一样地做。

2009年9月14日

心是不稳定的,我们每天的心是不一样，今天高兴，明天不高兴......在不高兴的时候修持一下佛法，感觉会不一样哦!在高兴的时候修持佛法感觉也会变化。在高兴和不高兴的时候，都修持一下佛法，你们都考察一下和原来的心是否有差别。佛陀的法对我们有非常多的帮助，不是一点点的帮助，而是非常多的！在我们痛苦的时候，它有很大的帮助；我们的贪嗔痴慢等烦恼大的时候，它有非常大的效果；在我们高高兴兴的时候它依然有非常大的作用；无论在何时修持，它都能让心发生改变，我们好好体验一下。

2009年9月15日

我们有没有菩提心，有没有像菩萨一样发心，这个最重要。我们如何发心呢？第一，我们去观察、了解六道众生的痛苦；第二，灭除痛苦的因和果、从痛苦中解脱的方法我们要知道。我们成佛，是要真正帮助众生灭除痛苦、获得佛果；对他们的帮助，我们一定要做到。我们听闻佛法、修持佛法的过程中都这样想、这样发心。

2009年9月16日

世俗菩提心是什么样的？胜义菩提心是什么样的？世俗菩提心包括愿菩提心和行菩提心，这两个分别是什么样的？弟子们思维一下。愿菩提心是我们成佛的想法，希望众生都得到佛果；我们成佛的方法是愿菩提心和行菩提心。

2009年9月17日

弟子问：“修行中正知正念的内容是什么？怎样结合到生活中呢？”

上师答：“正知是在心中决定，善业一定要做，恶业一定不做，在生活中能够取舍；有时我们会忘记正知，所以时时考察自己有没有正知，这就是正念。我们的心如同野马一般；正知好比栓马的木桩，而正念则如看马的人；时时看着马是否还栓在木桩上。这个对不对，你们考察一下。”

2009年9月18日

弟子问：“在诸佛菩萨、传承上师的传记中，有没有上师特别推崇的？”

上师答：“诸佛菩萨、传承上师总体上来说，全部是一样的。他们什么一样呢？第一个，发广大的菩提心；第二个，他们都对佛菩萨、上师三宝有很大的信心；第三个，他们都知道因果；第四个，他们都好好地修持佛法。这些做完了以后，他们都帮助别人，帮助一切众生。这些是他们最大的共同点，是他们的本质。这个核心没抓到，看这个上师，看那个上师……还是不会真正明白。”

2009年9月21日

“四无量心是什么样的？“无量”是什么样子？和菩萨的想法一模一样，这是无量嘛。他们想了，做了；我们暂时做不到，但和他们一模一样地想嘛；慈，悲，喜，舍。”

2009年9月22日

慈心，是我们自己如同父母爱护孩子一样爱护六道众生.怎样爱护呢？我们常常这样想：希望他们都具有安乐的因和安乐的果。不但想，还要做。慢慢想了，好好想了，以后就做得到嘛。想到他们离苦得乐的愿望和我们一模一样，这样来生起爱护他们的心念；如果不能想着他们的愿望和我们一样，爱护就做不到嘛。慈心有没有，如何做到，慈心生起的方法是什么？弟子们思维，检查一下。你们先对喜欢的人来修持慈心，再到不喜欢的人，再慢慢到最不喜欢的人。最后，对所有的人都平等地希望他们得到安乐。这样能不能做到？

2009年9月23日

悲心，指的是遭受痛苦的众生如同我们的父母一般，我们发愿把他们的痛苦全部断除。这样是否做到？我们常常想着帮助众生断除痛苦，而痛苦从哪里来，痛苦从烦恼中来。我们要帮助众生断除痛苦的果，也要断除痛苦的种子。看到众生在造作痛苦的因并承受痛苦的果报，我们心痛：哎呦，这样做不对，在心里好好地发悲心。慢慢地，众生的痛苦我们反复思维了，了解了，我们的悲心是自然而然地生起来了。先对我们喜欢的人修持，再扩展到不喜欢的人，然后全部平等地做，这样能否做到？

2009年9月24日

喜心：有的人很有智慧，有的人很有力量，他们都非常快乐。我们在心里不嫉妒他们，想着，他们原来做了很大的善业才有如今的果报，也希望他们越来越好。
这样想能否做到？

2009年9月25日

舍心：舍心是什么样子的？我们喜欢这个人，不喜欢那个，常有嘛；不要这样想。喜欢是我们的贪心；不喜欢是我们的嗔心；既不喜欢也不讨厌，一般的人，是我们的痴心。这三个我们全部不要，没有了贪、嗔、痴之心；慈、悲、喜有了，希望众生都成佛，这是很好的舍心。喜欢的、不喜欢的在心里全部一样，能否做到？

2009年9月28日

我们修持四无量心的次序，可以是先修舍心，再到慈心、悲心、喜心；还可以先修舍心，到喜心、悲心、慈心……这样交换次序地修持，对于对治心里的五毒烦恼，有很大的作用。在打坐等持中修持，在行住坐卧中修持，你们都做一下。

2009年9月29日

弟子问：我们修持的各个阶段，有没有规律性的身心变化？

上师答：有差别，每个人的规律不一样。对于居士来说，首先，要多看多学《普贤上师言教》；接下来，修持前行法；在这之后，修持密法窍诀。每个阶段的变化，最重要的是出离心、信心、慈悲心。这三个有变化，非常好；这三个没有的话，谈不上是好的变化。

2009年9月30日

弟子问：一些不良习惯没有力量去克服，如何做？上师答：慢慢修一下嘛。 现在我们如同小孩一样没有力量，慢慢在修行的过程中，通过祈祷上师三宝、生起出离心和慈悲心、多看《普贤上师言教》、思维随学佛菩萨的行为……慢慢我们就有力量了。

2009年10月1日

弟子问：“善业恶业的标准是什么，如何确定我所做的事情是善业还是恶业？”
上师答：“菩萨一样的发心，没有我执，这是大的善业。明白般若智慧的人按照这个标准来衡量。对于上师还没有讲般若智慧的弟子们，身口意的善业用十善作为标准去衡量。心里的想法最重要，有没有菩萨一样好好的想法，这个是最大的标准。”

2009年10月2日

弟子问：“心什么样叫做宽宽松松？如何做到宽宽松松？”
上师答：“宽宽松松，这个有大大小小的程度。 修行好的老弟子，修持过窍诀的，让心宽宽松松很容易做得到；弟子中能够听懂佛法、明白法义的人，宽宽松松也能做得到；没有听懂佛法的人，让心宽松会有一点点困难。没有工作的时候，让自己的身心完全放松，什么都不想，这个对身心都有好处，慢慢地这能让心宽松一点、让身口意宽松一下。在宽松的状态中，信心、慈悲心自然而然地生起来的话，非常好。”

2009年10月5日

弟子问：“喜欢是贪心,不喜欢是嗔心,一般是痴心,那我们的心该如何安住？”

上师答：“面对众生时，了解他们的痛苦，思维他们痛苦的因从哪里来，发愿替他们断除，像佛菩萨一样想，这个最主要。同一般人一样的想法不行嘛，要有佛菩萨一样的想法。现在没有我执的想法做不到，慢慢让我执逐渐减轻，让心越来越广大。贪嗔痴都是痛苦的因，六道众生其实都在痛苦中，释迦牟尼佛是这样说过的，所以我们不要那样去想。”

2009年10月6日

弟子问：“帮助所有众生，···没有能力做到的，在心里想着去做，隐约有从果地修行的味道···。”

上师开示："做不到的，在心里面想，象菩萨一样；哎哟，我这个能不能做到，做得到的话，会非常好的，···这样子想，慢慢想，如我们释迦牟尼佛从前一样想、发愿。这不是从果地修行。现在我们同释迦牟尼佛一样去想，这是种下成佛的因。没有现在的因，果从哪里来？做得到的做，做不到的想一下，比如，放生，哎呦，我做不到，没有钱，如果能做到该多好···，这也种下了如放生一样的善根，有功德的。没有能力的话这样做嘛；有能力的话一定要真正做嘛；这样功德大得很。真正做到的，功德很大；没有能力做到的，心里真诚地想、发愿，功德一样。”

2009年10月7日

弟子问:"我们怎么做才是仁波切的好弟子？”

上师答：“《普贤上师言教》中上师瑜伽的部分好好看一下。信心、出离心、慈悲心，这个是好弟子最大的标 准。”

2009年10月8日

弟子问：“我们真正去帮助别人时，有时别人并不接受，甚至发生不愉快，如何应对？”

上师答：“这时修持忍辱嘛。我们有慈悲心，可他们不了解慈悲心。通过修持，我们的慈悲心越来越大；再通过他们，我们的忍辱也越来越大。如果这样做不到的话，先放生，这个最主要；还有一个很重要的，把佛法通过善巧的方法慢慢传播到周围的人心中。比如，对一些不了解佛法的人，我不是直接说佛法，而是在散步、闲谈中告诉他们佛法的道理。”

2009年10月9日

弟子问：“我们修行过程中要远离恶知识，如何远离才如法？”
上师答：“没有争执地、慢慢地、悄悄地远离。”

2009年10月12日

为什么我们要行持六波罗密多？它和一般人的想法、做法不一样，一般人做不到。六波罗密多是方便和智慧双运的，这两个一起如何做到，弟子们思维、考察一下。

2009年10月13日

“释迦牟尼佛所说的六波罗密多，第一个是布施。为什么布施在前？ 我们最大的、最难解决的麻烦，是我执。我们的痛苦全部源于我执。布施是降伏我执的方法。我执有粗有细，布施也有大有小。大的布施是布施自己的身体，小的布施是布施我们的一些财物，我们从布施开始想、做。”

2009年10月14日

“真正的布施暂时做不到时，可以先在心里观想。另外，所有布施当中，最殊胜的是法布施。我们自己不会讲法，可佛陀当年曾经讲过许多，例如:‘诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’复述世尊说的法，也是很大的善业。”

2009年10月15日

“当我们进行烟供，水供时， 心里想着上供诸佛菩萨，下施六道众生，这样很好。”

2009年10月16日

“我们应如何行持善法呢？ 前行发心殊胜，想着为利一切众生而做；正行无缘殊胜，心宽宽松松、稳稳定定；结行回向殊胜，功德回向一切众生成佛。以三殊胜摄持，其实就是以方便和智慧摄持而做。”

2009年10月19日

“布施当中，最重要的是明白万法的自性，明白万法如梦如幻。”

2009年10月20日

“我们布施时，心是很辛苦的，要和原有的习气抗争。把我们所贪执的东西布施时，心里会很矛盾，有时尽管知道要布施，还是做不到。慢慢地，我们从心里想开始，然后做。”

2009年10月21日

弟子问：“我们所能看到的众生中，他们的痛苦我们也不会切身体会到，怎么去了解他们的痛苦呢？
上师答：“确实如此，我们的我执大，众生是众生，自己是自己，是分开的。佛陀说的慈心，先想我们的母亲、孩子、朋友们、喜欢的人... 这样子，他们的痛苦我们能想到一点点。一般的众生我们想不到，一定要想着，痛苦加入在自己身上，‘哎哟，我的手断了，痛苦大得很...’而痛苦在众生身上时，他们和我们的痛苦一模一样，现在一下子想不到，慢慢慢慢想一下。”

2009年10月22日

弟子问：“我们观察六道众生的痛苦，有几道我们看不见，怎么办？”
上师答:“首先，我们看不见，并不等于他们不存在。例如，古时谁也没见过飞机，现在飞机真正有了；同样，虽然我们看不见一些众生，但是在我们心里有六道的种子，有这些种子，六道肯定是存在的。为什么呢？有因必有果，我们心里有贪嗔痴，这些是六道的种子，有种子，六道自然而然会生出来。例如，一些统治者如果心里产生非常大的嗔恨心，战争马上出现了，很多痛苦显现出来了。这就是因和果的关系。所以我们要知道，贪嗔痴的烦恼的力量是非常大的。世界大战是从哪里来的，是从众生心里的嗔心变现出来的。”

2009年10月23日

弟子问：“如何生起对上师无伪的坚定信心？”
上师答：“要实修。通过实修，对上师的大恩、上师的功德两方面有了深刻的认识，修行的觉受出来，对上师的信心就生起来了。”

2009年10月26日

弟子问：“如何在修行中升起不退转的精进心？”

上师答：“真正明白因果，了解无常，它是精进的鞭子。明白因果最重要。”

2009年10月27日

弟子问：众生都具如来藏，自性是佛，那么皈依偈“脉气明点自性菩提心，本体自性大悲坛城前”的意思是不是让我们皈依我们的自性？

上师答：“众生无一例外都具有如来藏，这是众生能够成佛的因。比方说，一个器械，如果力量小，只能做小的事情，力量大的才能做到大的事情。同样，我们正因为有如来藏，所以我们才可以成佛。万法的自性就是如来藏。我们皈依三宝，是我们自己将来要变成三宝。举个例子，我们现在坐别人的车，我们在旁边看他们怎么开车，以后我们自己也成司机了。我们皈依佛为的也是自己成佛。最终的皈依，是自己悟到如来藏，和自性相融。比方说，你种下的是青稞，将来长出来的也是青稞；自己有如来藏，这个如来的种子种下去，自己最后得到的就是佛果。”

2009年10月28日

弟子问：“既然众生都有如来藏，自性是佛，为什么我们皈依时观想的是佛菩萨而不是众生？”

上师答：“为什么皈依佛而不是皈依众生呢，举个例子，佛陀在做梦时他知道这是梦，众生做梦时他不知道这是梦。所以我们皈依的是佛陀而不是众生。他们的本质是一样的，但是一个觉一个迷，众生有两种无明。”

2009年10月29日

弟子问：修皈依的最后，观想众生都融入佛境而解脱。在发心时又愿众生永俱安乐及安乐因，这里的“众生”从哪里来？

上师答：“我们修皈依的时候是观想嘛，还没有真正实现。想是因，后面做是果。例如，生意人先想着要赚许多钱，才会去实践赚钱的方法，才能有许多钱。我们修皈依，先多想让众生解脱，以后再去实践帮助众生解脱的方法。现在不想，以后也不会去做，万法都是按因果规律运作的。”

2009年10月30日

弟子问：“佛的最高地是十六地，究竟圆满。为什么我们最后到达的是莲师净土而不是极乐世界？”

上师答：“净土有两类.一类是发愿往生的净土，另一类是地道修持而成的净土。我们去极乐世界是发愿往生净土，靠自己的心愿和佛的心愿相合而去，它本身是阿弥陀佛四十八愿圆满成就而成的净土，是他做成的。我们通过地道修持，到了十六地最后做成的是自己的净土。也可以和阿弥陀佛一样接引，度化无边无量众生，这两种净土功德有差别。”

2009年11月2日

弟子问：“极乐世界与莲师净土有何区别？”

上师答：“所有净土没有什么差别，只是净土中的圣尊的愿力功德有差别。比方说，有的人开车只载了一个人；另外的人开的一部车把所有的众生都装进去开走了。发愿往生净土和地道修持而成净土有这样的差别，帮助众生的程度、数量不同，这就是功德的差别。”

2009年11月3日

弟子问：“很多活佛转世都能回忆起前世，他们前世已经成就，为何今生还要依止上师学习佛法？”

上师答：“活佛有两类，一类是诸佛菩萨的愿力化现的，另一类是我们普通的众生慢慢修持成就的。诸佛菩萨愿力所化的，他们来世上是示范一下这条修行的道路，众生依照这条道路修持也能够成就；另一类， 是普通众生转世到这个世上跟着上师随学修持佛法。六道众生其实都是“转世灵童”，所有的人好好学习 ，都是活佛。现在的转世的人，我们不去评价。真正的活佛来到世间，是来帮助、救度众生的。”

2009年11月4日

弟子问：“工作很忙的在家居士如何修出离心？”

上师答：“有方法。第一，对于有很好的出离心的出家人、成就者，我们随喜他们的功德；第二，我们只要能保持正知正念，即使工作很多，依然可以修持。工作时，造恶的工作不做，行善的工作去做；同时，慢慢慢慢地，众生的痛苦我们去观察了解了，出离心就逐渐生起来了。在家人当中也有很多大成就者。只要我们能好好看护自己的心，无论外境怎样，都不用怕，什么都做得到。”

2009年11月5日

弟子问：“没有出离心，是否可能生起菩提心？”

上师答：“出离心有各种各样的，有别解脱戒的出离心、菩萨戒的出离心以及密乘戒的出离心。若其中任何一种出离心都没有，菩提心无法生起来。”

2009年11月6日

“例如，第一种出离心，是我要摆脱痛苦，伤害别人的事我不做；第二种，是帮助别人、让别人快乐的事我去做，不考虑自己，只考虑别人。
解脱有各种各样的，解脱的方法就有各种各样的，因而出离心也就有各种各样的。”

2009年11月9日

“持戒是非常好的，为什么呢？释迦牟尼佛的戒律是让身口意都做得很好的方法。”

2009年11月10日

“持戒有几种，有不道恶业的严禁恶行戒，有做善业的摄善法戒，还有广大饶益六道众生的饶益有情戒。”

2009年11月11日

“别解脱戒、菩萨戒还有密乘戒都是非常好的。简单地说，别解脱戒是不伤害其他众生；菩萨戒是去帮助、利益其他众生；密乘戒是指

我们所见均是佛身，所闻皆是咒音，所想全是佛的意、智慧。”

2009年11月12日

“弟子们观察思维一下，别解脱戒的功德菩萨戒里面有没有；菩萨戒的功德密乘戒里面有没有。这三种戒律是分开的还是一体的？”

2009年11月13日

“若说三戒一体，它们是如何一体的？若说它们分开，它们怎样分开？这个好好想。”

2009年11月16日

上师短信讲法：

“三种戒律的作用都是降伏烦恼，降伏的方法不一样。别解脱戒是自己要抛弃、断除烦恼；菩萨戒是帮助别人的过程中，烦恼转化为道用，不考虑自己，只想着利他；密乘戒里，了知烦恼的本性是智慧。”