甲色白玛旺嘉法王答疑140-200

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          甲色白玛旺嘉法王答疑140-200
            


140问：什么真正发心？

答：知道了轮回的痛苦产生慈悲心，好好地修持慈悲心，能够发起菩提心，这非常好的。发广大的菩提心，是空性和慈悲心二者相结合的。我们发心有两点：一是念及六道众生的痛苦而生起慈悲心；另一个是我们成佛的发愿。智慧、慈悲两者结合，以此来发心；缺少这两者，不会有真正发心。



141问：为什么说仅仅有慈悲心的发心是不够的？

答：1、弥勒菩萨说过，我们发心是什么样的，一是想着帮助六道众生，另一个就是一定要成佛的愿望；一个目标在于众生离苦，另一目标在于智慧圆满的佛果，这两个目标加起来是我们的发心。这样的发心是空性与大悲双运的。

2、仅仅有慈悲心是不够的，并没有广大的愿力；成佛的想法是很高的，它与慈悲心一起来想，非常殊胜。我们是为了帮助六道众生而发愿成佛，为了帮助众生，我们来闻思修持佛法；不仅仅是想，而且一定要去做。这样发愿非常殊胜。

3、以佛果的功德为目标，是因为我们如果没有成佛，无法真正帮助众生。同在轮回之中，就好比我们都是盲人，如何引导他人？又如我们都是穷人，如何周济他人？拥有佛的智慧、功德，我们就能帮助众生。



142问：有经论说皈依能够使人不堕入恶趣，怎样皈依才能做到那样？

答：1、皈依有很大的功德。我们一皈依，相续中就种下了解脱的种子。为什么呢？原来佛菩萨都曾发愿帮助六道众生，以后不论是谁，一旦有了信心的铁环，佛菩萨的大悲铁钩立刻就勾住他往上走。这是他们发愿的殊胜。

2、我们心里清清楚楚地皈依是非常殊胜的。能做到信心真正开启的皈依，这样（不堕恶趣）一定做得到。这是他们的发愿、我们的信心一起作用的结果。人的数量与恶趣众生的数量比起来是极少的；我们得到人身，也正是过去的善业（特别是持戒）和发愿的结果。



143问：如果多修持皈依，我们的出离心是否会增上？

答：是嘛，这是上师三宝的加持。皈依以后上师三宝的大悲之手就能拉住我们，以后会让我们在解脱道上一层层向上走。我原来说过，我们皈依，就是将如来藏的种子种在了三宝的土壤里。



144问：发心这部分最重要的内容是什么？

答：1、只考虑利益自己的想法是不对的，只想自己是痛苦之因。所有众生都希望得到快乐，但方法不一样。上士道的方法是不想自己，只想六道众生，这样能降伏我执，能灭除我的痛苦。没有念及六道众生，只考虑自己，我们的痛苦越来越大，痛苦的因无法断除。

2、广大的发心是让我慢我执自然消除的方法。发广大的心利益众生，“我”自然而然消失了。刚开始学佛的人或许会觉得，总想着六道众生的痛苦，我们自己也痛苦了；但这是自然而然降伏痛苦的方法。这样得到的快乐是大快乐。想着六道众生，这是非常好的方法。前面有这样的因，后面一定有相应的果报。



145问：为什么说如果没有广大的发愿与功德，对众生的帮助是无法成办？答：佛菩萨是从大慈大悲、广大的菩提心里出生的。没有广大的发愿与功德，无法做到同本师释迦牟尼佛和其他诸佛菩萨一样。发心的因广大，果报也十分广大。因为整个世界是因果而生的，无论有生命还是没有生命的，全部由因果而产生。



146问：小乘同样断除烦恼，它与上士道的区别何在？

答：1、小乘降服烦恼，但没有广大的发心。断除烦恼是让自己得到一点快乐；帮助、度脱六道众生，这样做不到。自己的状态好了，无法解除他人的痛苦。与大乘相比，功德的大小不同。

2、母亲对我们有着极大的恩德，众生都曾是我们的母亲；我们心里想着六道众生母亲的痛苦，同时为帮助众生我们发愿成佛，这样的想法、方法非常殊胜。人天乘得到的是短暂的快乐，阿罗汉有了自己的快乐，但帮助众生、进入更高的果位是做不到的，因为发心不大；道地的差别是这样产生的。



147问：我在其他道场受过菩萨戒，与上师所传菩萨戒有何区别？

答：你能够发心受持菩萨戒非常好。根据你的愿望，在上师这里受持也非常好。菩萨戒在哪里受是一样的。不同的传承里略有差别，但差别不大。



149问：轮回中大大小小所有的痛苦从哪里来？是自然而然有的还是有其他原因？

答：所有的痛苦都是由贪求自己的快乐而起的；爱重自身，不断地想着为自己好、帮助自己，如此大的我执产生了所有的痛苦，则五毒烦恼全部具足了。



150问：圆满的佛陀从哪里来？

佛果最圆满的快乐、世出世间的利乐由何出生？答：是由爱重他人而来。爱护、帮助其他生命，这种发心是降伏五毒烦恼的发心，圆满佛陀是从这里面出生的，大大小小的快乐是由这里面产生的。帮助所有其他众生，这样的想法使五毒烦恼、痛苦自然而然消失了。



151问：如何修持自他交换？

答：帮助别人是我们得到快乐的因。由此，我们的快乐、善业全部供养给所有众生，丝毫不考虑自己，痛苦、快乐、三善道、三恶趣……到哪里去都不管，完全舍弃对自身的爱重贪执；而其他众生的恶业、痛苦的因和果全部由我们自己来承担。自他交换法极为殊胜，这是诸佛子的行持。



152问：如何将无得转为道用？

答：其他有情因为极大的贪心而夺去了我大大小小的各种财物，或唆使其他人来抢夺我的财物，常人遇到这种情况一定会生起很大的嗔恨心。而对于伤害我的众生，我们不但不恨他们，反而还想着利乐他们，将自己珍爱的东西甚至自己的身体、过现未来的所有善业都回向、布施他们。



153问：为什么说我们从轮回的痛苦、有余涅磐中得到救度的极殊胜的方法即是自他交换？

答：1、我们的安乐全部施与众生，他们的痛苦我们高高兴兴地为其承担。这样，所有众生是我们母亲的想法我们真正去实行了；仅仅一丝一毫这样的想法都具有极大的功德。你们能否真正这样想，我不知道；但一定要努力去做。

2、本师释迦牟尼佛教导我们一定要这样做。爱重自己的过患与爱重他人的功德一定要思维。现在与将来获得大大小小的快乐是由爱重他人而来；我们各种各样的痛苦的因、果皆是爱重自己而产生的。



154问：施与我们财物的人和抢夺我们财物的人，何者对我们的帮助大呢？答：抢夺的人帮助更大。为什么呢，是他们帮助我们修持菩萨行、修持忍辱，我们原来做不到的，现在做到了。这是他们对我们非常好的帮助。



155问：如何破除贪心？

答：1、释迦佛说过，财物其实是我们痛苦之因，我们十分辛苦守护它、增长它，我们的贪心使我们如此辛劳。如果没有财物，我们也会觉得辛苦；但如果断了我执，就不会有辛苦的感觉。能最大程度地做到的，我们就像佛菩萨一样做；做不到的，我们就在心里减少自己的贪心，让心宽松起来。

2、大家可以先限制自己的欲求使其平稳，慢慢慢慢再和佛菩萨的想法一模一样去做。即使现在做不到，也不要沮丧，我们一定要随喜佛菩萨的功德，在心里尊敬佛菩萨，“哎呀，佛菩萨他们能这样做……”，心里只要有一点点这样的恭敬都有非常大的功德。



156问：为什么说那些伤害我们的人对我们的帮助是极大的？

答：1、我们过去造作的恶业原可能导致将来剧烈的痛苦，而今这恶业因他们所为而消除了；我们的忍辱也因此而愈发增上。心入佛法的人会将他们视为大恩人。可如果心与法不相融合、没有修持慈悲心、未通达佛法、没有广大的发心，不会明白这些。

2、真实通达佛法的人会明白，他们不是在伤害自己，而是在帮助自己消除了痛苦的因和果，会生起大慈大悲而不是嗔恨心，对他们以后痛苦的因、果则以广大发心为其承担。这是菩萨所修持的道路；菩萨广大的心由此而来，真正进入菩萨的道地能够做到。当下还做不到，就随喜菩萨们如此将痛苦转为道用。



157问：我们发愿替他人承担痛苦，但他人的痛苦终究不会到我们身上来，这样的看法是否正确？

答：1、我们现在能这样广大地发愿，为他人承担痛苦是做得到的。菩萨的发愿，是将伤害自己的人的痛苦的因和果全部拿来。到达菩萨道地的菩萨是真正拿得到的；他也以此因缘帮助伤害过他的众生获得解脱。

2、对于帮助自己和伤害自己的所有有缘众生，菩萨是同等地帮助他们解脱。至于你说的看法，是没有断除我执、没有真正了知菩萨的功德和殊胜发心的人的观念。做不到菩萨这样，害怕痛苦的人，一定要断除我执、降伏烦恼。降伏了烦恼、生起了大慈大悲，这样就做得到；通达佛法和菩萨所行是非常殊胜的。



158问:蚯蚓身体断成几截后能分别长成几只蚯蚓，其神识是一化为多还是有新的神识加入？

答：1、这是它有很重的因果、很大的痛苦的问题。除了它，其他的生物也有这样的情况。地狱的众生更是如此：身体被分割成许多块，每块都能够感受痛苦。我们人的肢体断后，断开的一部分不会再有感觉；

2、地狱中则是每一部分都在剧烈疼痛，全部一样地承受痛苦。因果很重的，就会有这样的情形。因果不虚，因果是非常殊胜的。



159问：如果有人诽谤我们的金刚道友甚至上师，又应如何做呢？

答：1、这样有其他的应对方式，我们来抉择看哪种方式的功德大。我们来调伏这样的人，也是从慈悲心出发，来帮助他；用嗔心是做不到的。‘哎哟，若他真正这样说，他的因果将会很严重。这样我们来改变、调伏他。’这是在慈悲心里帮助他。

2、无论如何做，都是以慈悲心摄持的；我们的慈悲心不要改变，就没有问题，很容易有解决的方法。从前短矛黑人要杀五百菩萨种姓的商人，当时大悲商主以极大的悲心将其杀死，此举反而有非常大的功德。



160答：对忘恩负义者，我们不执着他的所为就可以了，为何还要对他慈悲？

答：1、不记恨还不够，我们倍加悲悯，是真正的发心到来了、真正菩萨的想法来了。为什么这么说呢，这样做是同父母亲一样，孩子对他们不好，他们反而更进一步地帮助孩子。

2、忘恩负义的是落入无明里面的人嘛，什么也不知道、想不到。他们对我们不好，我们不是从此不再帮他，而是一定要帮助，希望他们都断除无明。他们就同精神病人一样，我们的孩子有了这样的疾病，不论他如何不好，我们都不会有嗔心，而是希望他断除这样的病障。



161问：对于忘恩负义者，我们心里可以更慈悲，但行动上如何做来帮助他呢？

答：真正做得到的做嘛，就同米勒日巴尊者一样，对于过去伤害自己的怨敌，反而将土地等等财产都布施给他们。做得到的就做，做不到的在心里面想。



162问：对诽谤自己的人生起仁慈心，如何在内心真正做到？

答：1、从前西藏这样传说：有喇嘛问一个行者：‘你现在修什么法？’行者答‘修忍辱。’喇嘛马上拿石头砸他。他也马上拿起石头准备还击。喇嘛问：‘你哪里修的忍辱？’真正修起来麻烦嘛。嘴上说是容易的。

2、如果好好听闻佛法、思维佛法，这样生仁慈心做得到。马上要做到不容易。四无量心好好想、做。虽然暂时做不到，但能听闻这个法就非常好，功德很大。其实，那些伤害我们的人对我们的帮助是极大的。我们过去造作的恶业原可能导致将来剧烈的痛苦，而今这些恶业因他们所为而消除了；

3、我们的忍辱也因此而愈发增上。真实通达佛法的人会明白，他们不是在伤害自己，而是在帮助自己消除了痛苦的因和果，对他们会生起大慈大悲的慈悯心而不是嗔恨心，对他们以后痛苦的因、果则以广大的发心来为其承担。



163问：将凌辱我们的人观于头顶，有什么样的功德？

答：1、萨的想法里，对我们百般凌辱的人将帮助我们消除自身的因果、业障；我们自己非常好的福报、功德、忍辱等等都蒙其所赐；从降服烦恼来看，他们同善知识一模一样。

2、心是不论他人做得好还是不好，五毒烦恼始终不会到来。消除五毒烦恼的方法中，这样顶戴的功德非常好。我们修持佛法，是要降服烦恼，这样做正是烦恼自然而然消失、得到非常好的功德的方法。



164问：如何能够将我们周围的人都观为菩萨？答：在功德里面一步一步好好修嘛，像上学一样。我们心好好修的话，人家都好得很；我们心里五毒烦恼能够降服，则这样的功德全都具有了。我们的心无法降服烦恼，人家的好处也看不到，看哪里都是坏的、一般般的。我们的心好好修，他们全部看起来不一样了。



165问：我们真正的上师是谁？答：正知正念是我们真正的上师，是漫长的成佛之路上不断伴随我们的上师。



166问：正知正念的内容？答：正知正念包括暇满难得、无常死亡、因果不虚、轮回痛苦四方面的内容。



167问：将上师观于头顶，有什么样的功德？答：1/3将上师置于头顶，是我们尊敬上师的方式。上师来到我们身边，同佛菩萨一模一样赐予我们法教。这样尊敬上师，是将我们的烦恼全部降服的方法。原来释迦牟尼佛曾对阿难说，我涅槃后，你们不要痛苦悲伤，为帮助六道众生，我将化为上师的身相来到你们身边。现在我们将上师视为诸佛菩萨、三宝的总集，这样想可使我们获得诸佛菩萨所有的加持。将上师观于头顶，尊敬上师，我们的五毒烦恼自然而然消灭、正知正念的上师出来了。上师在头顶上，则天天同我们在一起，上师和弟子没有分开。这样我们能想到正知正念。我们身口意恭敬上师，将使我们的身口意自然而然与佛法融为一体。上师对我们有极大的恩德：我们进入佛门，是由上师摄受帮助；我们修持的道路上，要依靠上师的帮助；以后我们成佛，也是由上师的帮助而成就的。



168问：在修上师瑜伽莲师祈请文时（包括诵莲师心咒），只能观想上师本人或释迦摩尼佛，却无法观想起莲师。应该怎么办？答：你们若有很大的信心，不用转变形象，直接观想上师是可以的。能够视上师为佛菩萨非常好。这样做不到也可以观想与上师一体的莲师、释迦牟尼佛。在传承里，观想莲师是非常好的。



169问：有很多人在即将往生时非常痛苦(尤其是一些癌症病患),只能靠打吗啡止痛，但是这样就会神智迷糊。无法观想或念佛。应该怎么办？答：1/2原来经常观想、祈祷上师，经常念佛，在往生时，观想、念佛自然而然就有了。从前做了许多，到那时自然而然能做到。在前面长时间、好好地做，这样的习气就有了。打吗啡会有一点问题，但不是很严重。吗啡会影响观想、念佛，可不打的话，疾病的剧痛也同样会影响。



170问：看到有些经上说修行人不能抽烟包括不能闻烟的味道，可是每天在外工作，单位上同事们要抽烟，无法阻止他们。面对这种情况应该怎么办?答：这样是有一点障碍、麻烦，但问题不大。对他们生起慈悲心，自己多念佛菩萨的心咒，比如百字明、观音心咒、莲师心咒，还有‘绒扬康、嗡啊吽’，都有帮助。



171问：在家如何克服懈怠的习气，如何才能有定力？答：1/2居士做得到，居士是有力量的，有什么样的力量呢？比起我们出家人，居士的力量有时还更大。为什么这样说呢，做世间的工作，大企业家做的事业很大，大老板、大领导能做到很多很多。这么大的事情他们能做到，在现有的方向上，他们工作的力量很大。把方向盘一点点转一下，他们修持佛法的力量也很大。克服懈怠的方法，最重要的是精进。在高兴的状态中精进，非常高兴的状态中修持佛法，这个非常重要。要修持禅定，念经有很大的帮助。还有，让佛法进到心里面，不是在嘴巴上说、经书上看，融进心里面，这样以后，禅定自然而然会有的



172问：我们求佛给我们各种加持，这样是否也是贪心？答：是，是贪心，这是好的贪心嘛。没有这种贪心的话，没办法嘛，我们做不到解脱，我们没有能力。我们如同小孩一样，小孩没有得到帮助的话，无法成长嘛。没有帮助，小孩自己没有力量。力量大了以后，爸爸妈妈不帮也可以。力量不够的时候，一定需要帮助。现在我们是修佛法上的小孩，小孩长大以后，OK了。现在我们一要在‘贪心’里面多求加持。



173问：去掉轮回的习气的方法，只有佛法吗？答：世界上有各种各样的方法，但其他方法都无法断除轮回的根，唯有佛法能够做到！



174问：修破瓦法的频率多高合适？有人修持过程中头痛，是为什么？答：头痛，是因为修持的时候心理紧张，没有放松。可以七天修一次，可以一个月修两三次，每天修非常好。



175问：观想很重要吗？我有时观得清楚，有时观不清楚。答：1/2我没有说观想很重要，我也没有说观想不重要。为什么呢，观想重要是重要，有能力观想的，观想就非常重要；力量不够的，硬要观想，心里面很紧张，这样修不了，杂知杂念又很多地产生了。所以，观想很重要，我没有说；观想不重要，我也没有说。观想不要过多也不要过少，要和自己的力量相匹配，逐步增上。



176问：家里有人怀孕，请上师赐予修法令母子都好。答：修持金刚萨埵，这是消除业障的方法；还有发心也非常重要。妈妈修持善良心，孩子会有善良心的遗传。孩子降生时，因为善良心，他会非常漂亮，会对妈妈笑，是让妈妈一点都不生气的人。世界上的人们都这样修持，以后的孩子都是新的孩子，也可以说，以后的世界会是新的世界。我原来说过，这是让极乐世界呈现于此世界的方法。



177问：有人说2012年是末日，请上师开示，今年到底会有什么问题。答：1/2我没有这样说嘛，有人这样说，你就问说的人。请他清清楚楚说一下。他是专家，我不是专家哦。说世界有没有麻烦，这个谁也说不清楚。为什么呢，一个人是一个世界！自己死了，一个世界就死了。共同的障碍、不共同的障碍、自己单独的障碍，这个是非常多的，大家都知道了。我们观无常，是在行住坐卧里面观无常的。我们以前观修无常的时候，晚上睡觉都会忽然惊醒。有灾难，单害怕是没有用的。害怕灾难的话，我们多做善业，断除恶业。这样的‘害怕’是有功德的。



178问：请上师开示法本中的‘于四无量之中而发心’的含义。答：1/2四无量心在心里已经有了，四无量心的力量来到心里了，在此状态中我们发菩提心。这样的发心是真正的发心。四无量心是释迦牟尼佛成佛真正的想法。愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦，愿诸众生永离贪嗔之心住平等舍。这四者我们在心里想，力量不够就想嘛，力量有了以后会有觉受，力量更大了以后就做嘛。



179问：请上师开示像佛菩萨一样发四无量心？答：人有各种各样的根基，想的人、有觉受的人、做的人，都在这四无量心的状态里面发心，发广大的菩提心，愿六道众生成佛。没有四无量心，想要发菩提心是做不到的，只是停留在想法，而没有真正发心的力量。四无量心我们凡夫做不到，它是成佛的想法、做法。我们的目的是成佛，以成佛为目的，我们愿消除所有六道众生的痛苦，给予他们快乐，让他们达到平等，帮助他们成佛。他们做不到的，我们来做。发心是这样发心，像菩萨一样，像佛一样。



180问：从前在其他地方修过五加行，现在要向法王求法，是否要重新开始修呢？答：你自己定，继续从前的可以，重新开始也可以。五加行修得越多越好。原来珠巴法王的弟子一生中磕了三千万个大头。



181问：请上师开示菩萨如何将衰败转为道用？答：菩萨有着很大的悲心，把六道众生所受的与我们同样的痛苦、他们的所有罪业都拿来承受。这样在面对衰败之时，心没有怯弱，而是广大有力，这是佛子将衰败转为道用的行持。对菩萨而言，痛苦是有帮助的；过去的因果、业障得以消除，他们因痛苦而欢喜。痛苦无法压倒我们，我们除了承担自己的痛苦，还将六道众生的痛苦都取受，心是极广大的。



182问：自己已发心吃素，但家人吃荤，要自己为他们宰杀众生，怎么办？答：这样我们由慈悲心来解决。家人的因果、业障将带来以后巨大的痛苦。现在他们要杀众生，以后也将被这些众生所杀害。他们是我们的朋友、亲戚、父母，对他们要生起慈悲心。现在被杀的众生很痛苦，而以后家人的痛苦将更大。这样从慈悲心出发，同家人多商量、沟通，慢慢解决，想马上就解决是做不到的。但你为他们宰杀众生不对；若这样做，吃素没有用，因为你还是杀害了众生。你是知道了因果的人，这个一定不要做。要同家人说，我信仰佛法，这样做不行。这样做，你同家人有一样的因果、一样的业障，要非常小心。



183问：傲慢是由什么引起的，如何对治？答：和人家一对比，自己好一点，我慢心自然就来了。看人家，我们哪怕只好了一点点，马上身口意的感觉就不一样了，这是我慢心。我慢心来的感觉是这样来的。我慢最大的原因是我执、烦恼五毒烦恼是互相增盛的。我慢是没有得到佛法的功德、看不到人家的功德，这样产生的。对治我慢，最重要的是想人家的功德、忆念上师三宝的功德，这样来磕大头、恭敬，慢慢来做。没有我慢的人非常少。



184问：《金刚经》中说，‘若见诸相非相，即见如来’。既然相都是假相，哪里来的六道？答：假的里面来，像梦一样。没有的东西从没有的地方来，在假的里面来了假的六道。虽然相是假的，但我们都以为它是真的、实有的。



185问：没有皈依，是否可以直接受菩萨戒？答：我们说菩萨，是皈依后成为菩萨的。没有皈依，无法成为菩萨。没有皈依上师三宝，菩萨从哪里来？无论哪个戒律，都是以皈依为前提的；密乘戒、菩萨戒、出家戒……任何戒之前都需要皈依。



186问：弟子如何供养才是对上师三宝最殊胜的供养？答：供养自己最喜爱的东西，这个最殊胜。自己最喜欢的是自己的身口意，所以身口意的供养是最殊胜的供养。身口意的供养做完了，福报、三千大千世界的供养是很容易做到的。



187问：我刚刚皈依，可否请一尊观音菩萨像在家供奉？答：当然可以。想着观音菩萨是佛，观音菩萨是法，观音菩萨是上师，上师三宝、诸佛菩萨都总集在观音菩萨中，这样好好供养，很好。



188问：《心经》说‘色不异空，空不异色’，‘色即是空，空即是色’。既然色即是空，受、想、行、识都是对色而生，那么，受、想、行、识亦复如是，当然也是空。又何必‘诸恶莫作，众善奉行’？答：1/2空不异色，色不异空，真正是这样子的。但现在我们的烦恼习气障碍了我们，我们看不到真正的啊，就必须诸恶莫作，众善奉行。以后真正的力量到了，就能做到心经所说的；得到真正的力量、明心见性的方法的开始就是行善断恶。现在心里想得到，从经书上知道是这样，但真正做不到，所以我们要造善业、不造恶业。



189问：什么样的人可以超度别人？答：无论是谁，只要有我执，想要超度别人都有麻烦。没有我执的话，谁做超度都可以。



190问：祈祷时流泪，是什么缘故？答：这个问题不大嘛。流泪的原因有各种各样的，有生病的原因、有魔障、有对上师的信心到来了、有心痛苦了、有高兴了，也有修持佛法的觉受来了……祈祷上师三宝而流泪，应该可以嘛。流泪和心里我执自然而然消除是同时的，不是哭和我执痛苦一起压迫自己。流泪和断除我执一起的话，非常好。



191问：老师和上师有何区别？答：区别很大。教授我们世出世间的任何知识技艺的，哪怕只是一点点，都是老师。上师是佛法的见、修、行上真正的帮助者。上师也有不同的，根本上师最重要。



192问：您在石头上按手印，是什么果位？答：1/2我也不知道，你们从哪里知道呢？我从来没有说我有果位。我想，我没有这样做，是上师三宝自然而然来到石头上按的手印。上师三宝来了、加持了，我们都不知道。我们对上师三宝有信心，上师来了、阿弥陀佛来了，一下子在石头、木头上踩了，那就有了嘛。一般来说，修持寂止，外显与心融合，就能做到了。原来阿秋喇嘛为我写的祈请颂中，‘显心本性成就究竟果’，大部分就是这个意思。我现在应该没有这样，发愿以后做到嘛。



193问：没有得到破瓦法的传承，可以参加破瓦法的共修吗？答：没有传承的话，不可以。不要着急，我以后慢慢传。如果共修有麻烦的话，我可以给简单的传承。



194问：本师释迦牟尼佛出生时所说‘天上天下唯我"独尊"，是什么含义？答：佛陀示现的一生不同于其他人，他的降生标志着他这一尊佛的圣教期到来了。他这样说，后人看到他的传记，会一下子感到他的与众不同；他的出生与所有人不一样。这不是因为我慢而说的，而是示现给后人，说明他超胜于世间所有导师、所有人。“独尊”，说的是将众生从世界的痛苦中解脱出来，以他最为尊胜。



195问：历史上所有成就者都是依靠上师成就的。那么，释迦牟尼佛的上师是谁？答：释迦牟尼佛也为我们示现了向当时世界上的苦行仙人导师求法。实际上，本师释迦牟尼佛在过去佛的教法下已经成就，是来为众生示现成佛的。



196问：普贤王如来是本初佛，他的上师是谁？答：这可以从了义和不了义两个角度回答。不了义的角度看，上师一定是有的。我们一定要依靠上师来成佛。从究竟了义的角度来看，远离了‘有’和‘无’。我没有说，上师一定有，或者上师一定没有。‘上师有’是上师没有的地方，‘上师没有’是上师有的地方。



197问：修行“扎龙”需要什么条件？答：修持五加行，在五加行的基础上产生正知正念、发心、信心。还需要生起次第的修持和其他一些经文的持诵，在上师传授一些窍诀并且很好地修持之后，修“扎龙”会很好。没有这些基础，随随便便去修，很麻烦哦，就像没有驾照而去开车一样。



198问：魔有时会化现为佛菩萨的样子，请问魔会不会变成上师的样子？答：是的，是会变成上师的样子出现的。梦境里见到了佛菩萨、上师，但是信心、出离心、稳定的行为没有产生，梦醒之后心里不舒服、不高兴，没有信心、没有出离心、没有慈悲心，这样的感觉来了的话，是魔的干扰。现实中，这个众生是魔还是什么，我们说不清楚。判断一个行者是否具有引导众生的资格，要从信心、佛法的修证、帮助六道众生行为来慢慢观察。



199问：我们修持破瓦法之后，能否用破瓦法给死去的人和动物超度？答：收取亡财的破瓦你们做不到，现在还没有这样的力量。自己无所求，发心用破瓦法去帮助他们，非常好，对亡者是有帮助的。



200问：写有经文、佛像的纸如果不用了，可以烧掉吗？答：一般是可以的。如果是旧的经书，它们的加持转移至新的经书以后，可以烧掉。如果能找到一些洁净的地方放置它们，存放起来也可以。