大圆满前行法网络实修班——2015年 6月13日讲法

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             大圆满前行法网络实修班——2015年 6月13日讲法

                                           格萨仁真讲解

听闻佛法的时候，我们要放下一切的善业，好好地、专心致致地听闻佛法，以放松的、高兴、欢喜的心态，一心一意来听闻佛法。

我们要学会眼睛要到，耳朵要到，心要到，这是上师说的。好多人学习只是眼睛来学习；耳朵学习是非常重要的一种学习方法，在我们听闻上师讲法的时候，以前上师给我们讲法的时候，大家很多时候都要专心致致来听闻，如果我们听闻的时候走神了，那那个内容我们就听不到了。所以我在给上师当翻译的这么多年中，稍微不注意一下，上师讲的法就过去了，就翻译不出来了；所以以后就很注意了。上师讲法的时候，自然而然的专心致志的看着上师，听着上师，现在呢，还记；上师讲什么我都给他记下来，虽然是记得很简单，但是上师讲完，我也能复述出来了。以前没有记，是不对的，所以现在还是记了。听闻佛法是很重要的，眼到、耳到、心到，还有手到；这是很重要的，我们听闻佛法一定要用这种方法来听；那我们可以快快的学完，快快的通达，我们要能听，还要能领悟，还要能写，这是很重要的。写得特快的师兄，是特别好，我写得是比较慢的。

第二个，听闻佛法的时候，我们要想，为了让所有的众生离苦得乐、成佛，让所有的众生开发出他们的真如自性来，开发出自己的如来藏来，为了这样的目标，我们来听闻佛法。这叫发菩提心。发菩提心的殊胜在前几次讲了，我们讲了好几次了。所以我们每次听闻佛法的时候，做如何修行的时候，我们要用三殊胜来摄持。

今天要讲的主题是：正行无缘殊胜。正行无缘殊胜，什么是正行？我们在这里讲的正行是什么呢？首先我们要知道，这里讲的正行，不是大圆满心髓的正行，而是说，我们这次要做的修行。比方说，我们现在在讲法，讲法就是我们这次修行的正行；过两天，比方说我们去放生了，那么放生就是我们的正行；前面的都是准备活动，就叫前行；当我们真正去放生的时候，放生就是正行。比方说，我们念观音法门了，念观世音菩萨的金字祈祷颂的时候，那观音菩萨的法门那个时候就是我们的正行。所以这个地方讲的正行，不是大圆满心髓正行的那个正行，是讲我们每次做修行时候的，主要的核心部分；这就是我们讲的正行无缘殊胜的正行，是这个概念。比方说，还有我们荟供的时候，如果我们那天开了一个荟供法会，荟供就是我们的正行。所以这样的例子可以举很多。

为什么说，三殊胜是我们一切修行的总纲领呢，因为它任何一种修法，任何一个修法，我们都要用三殊胜来摄持，所以它（三殊胜）是修行的总纲。这次讲的是正行。

正行无缘殊胜，什么是无缘殊胜呢，无缘指的是什么，叫无缘空性殊胜，正行无缘空性殊胜。无缘这个词叫mi-mi-ba（藏文），实际上如果翻译过来，可以有很多种翻译法，可以翻译为无缘，也可以翻译成无执着，还可以翻译成无相；从汉族人的习惯来讲，翻译成无相更好理解。在无相里，如金刚经说的，“离一切相，即名诸佛”；所以这个要求是很高的，达到这样的境界，在空性里面来修行，这就是正行无缘的要求。所以上师说了，真正的无缘空性我们现在做不到，做不到，所以呢，这是不容易做到的；正行无缘殊胜是不容易做到的。

我们佛教里面讲正行无缘的空性，是怎么来说呢，无缘空性，佛教里面讲的空性，是真空妙有的空性，真空、妙有这两个同时在一体的。这样的状态是觉空不二，悲空不二，显空不二，是这样的空性；我们佛教里讲，万法皆空，这个空性与外道讲的空性，是不一样的；外道讲的空性，是什么都没有的，这种空性是不对的。我们佛教讲的空性是真空妙有，这是佛教里讲的空性，大家一定要记住，是真空妙有的。那真空妙有的状态是什么样的，那这样的状态，实际上，如果按禅宗来讲，是平常心；我们做任何的时候，平常心，用这个方法来做。那么这样的话，我们修前行法的师兄们，达不到这种空性的状态，在这种真如自性的空性里面，真如自性在哪里我们不知道，我们的空性又是怎么样做呢？空性是怎么样的，标准是怎么样。观音菩萨的心经里面说了：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色；受想行识，亦复如是。”在这里色、受、想、行、识皆空，在这样的万法皆空的状态下，来修正行。这是正行无缘殊胜如理如法的含义。但是呢，还是说，现在我们达不到，达不到的话，上师很慈悲，上师说，那我们用另外一个方法，用和这个正行无缘殊胜近似的方法来做，我们做正行的时候，我们以欢喜的心态，我们以放松的心态，以一心一意的心态，用这种心态来做。这个大家听了，也能理解；而且也是能做得到的。这就是上师的慈悲，上师看（我们）第一个做不到，但是我们可以用近似的方法来做。所以上师每次讲法的时候，上师都说，大家听法的时候，要高高兴兴、宽宽松松、一心一意的来听闻佛法。同样我们做任何一个修行的时候，我们也是以这种高兴、欢喜、放松，同时又专心致志的心态来做，这就是我们现在修前行法的师兄们，可以达到的近似状态。

那为什么说，正行无缘殊胜呢？这样我们自己做不到，在这里为什么要给大家讲，正行是无缘殊胜的，殊胜那它是最优秀的，最优秀的，金刚经和心经里面都讲了，为什么无缘空性殊胜。以前六祖慧能大师说过，真正的空性是什么样的状态，六祖大师给我们讲了，六祖大师是这样描述的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”；这是六祖大师，他的现量的觉受；这个地方，如果懂的师兄呢，不用解释的，解释也没有用的，这几句话，已经讲得非常清楚了，没有什么还要去解释的，解释是没有必要的，懂得话，就不用解释了。不知道的师兄，把这个偈子记在心里，以后我们好好学大圆满的前行，好好的学大圆满的正行，我们会懂的这个偈子。大圆满心髓的人，懂了大圆满，所有的法，我们都会知道的，所以呢，我们要努力的修前行，好好地学窍诀，窍诀学完了，然后大圆满的正行，在正行中，上师天天讲的都是这样的话，（上师）天天讲的都是像六祖大师这样的话。到寺院修益西喇嘛的师兄们，在那么长的时间，天天都听这样的法，天天做这样的共修，那我们在共修里面，自己不知道的，突然有一天一下子就开悟了，所以很重要。另外再举一个例子来讲，这种殊胜；真正要解释这个殊胜，实在是难，那就只有举个例子来讲了。以前六祖大师呢，有一次他去到一个寺庙，看见两位法师，他们看着寺院的经幡在飘，一位法师说是风动，一位法师说是幡动；两个人在那里辩论起来了，这个经幡为什么动呢？是风动呢，还是幡动，他们在那里说，一位说是风动，没有风，经幡是不会摆动的；一位法师说，风吹了幡动了，没有幡哪里有会动。他们就在那里辩。后来六祖大师走到他们跟前说，说了一句很经典的话：“不是风动、不是幡动，是仁者的心动。”这个话一说，当时那两位法师就“哦、哦”，（感觉）这位（六祖大师）是很厉害的。他们三个在那里说话的时候，寺院的主持也在听他们的对话，他听完后，觉得六祖大师说的那句话恨高明，那时六祖大师还是居士；六祖大师当时说的话，主持听到一想，这个人实在是太高明了，太厉害了，他（主持）就出来了，请六祖大师说，您刚才讲的那个话，实在是太好了，我听说了五祖弘忍大师的法脉来到了广东省（岭南）了，那您是不是五祖大师的传人？那六祖大师当时就同他（主持）说：“是，就是。”那位主持非常欢喜，就把六祖大师请到寺庙里来，请来弘法；以后六祖大师出家了，弘扬佛法，大弘禅宗，非常好的功德。所以呢，这个故事，这个故事不需要解释，故事讲完了，其中的含义就明白了。这就是我们佛教大师的正行无缘殊胜，就是这样做。走到什么地方，行住坐卧里面，都在空性、觉性，都在法界里面，都在这种如如不动的状态下。我们到大雄宝殿都看了；我有一次到了昆明西山的华亭寺，看到上面写的，在大雄宝殿上写着四个字，金光闪闪的四个大字，“如如不动”；看了后，我就放在心里了；那个时候不知道（含义），但是觉得这个话很好听，说如来是如如不动的；是如来佛的境界，如如不动；所以禅宗说，心不着相的人，就是佛。这是佛的境界，那佛开始发心为众生，在做事的时候也是按着佛的规矩来做，所以是如如不动。

真正的正行无缘殊胜，就在这种如如不动的觉性里面，在这种觉受里面来修行的；在万法皆空、真空妙有的状态，来修行正行的。这就是正行无缘殊胜。要解释这个殊胜，是这样来解释的。但这也只是解释，师兄们，我们自己知道了，还是不行；以后我们还要好好的到上师跟前，去好好的学，最后我们自己领悟；然后我们还要做到。做这个的时候，怎么做到的？益西喇嘛，修益西喇嘛就做到了。这就是我们大圆满法的好！在现在这个时代，我们还能像佛一样做到的，如如不动的境界。那谁做到了，上师做到了，吉尊玛做到了，我们寺院的很多的大成就者都做到了。做得到的，而且我们每个师兄，将来只要你好好的学，这种境界，我们每个人在上师的指导下，在上师、吉尊玛的指导下，在大圆满法的法的光辉，虹光的光辉照耀下，我们每个人都可以做得到。

我看到，在汉族人里面，现在经常，每年到上师寺庙去求益西喇嘛的人，那么的多，大家一年学不会，学两年、三年、四年、五年，从现在开始，年年学，直到学完、学会，学完、学会了，回到汉地，天天用，这样不就行了嘛。这样我们正行无缘殊胜，就能做得到了。所以大圆满就是这样，大圆满教我们是什么，教我们的是本来的戒，本来的定，本来的慧，是这样来教我们的。大圆满法通过学习，我们每个人明心见性了，明心见性后，我们明白了心性，明白了自己心的真如自性，叫明心见性；明心见性，明白谁的心，明白什么样的本性呢？是明白我们自己心的本质、本性，这就叫明心见性。不是明白其他人的心，是明白自己的心，自己心的本质、本性，就叫明心见性。所以呢，大圆满是这么的好；师兄们，我们每个人要这样好好的学。如果我们明心见性了，那你想想，我们放生的时候是在明心见性的状态下来放生的；我们大家磕头的时候，是在明心见性的状态下来磕头的；我们念观音菩萨咒语的时候，我们是在明心见性的状态下来念的；我们念莲花生（大士）的咒语的时候，我们是在明心见性的状态、心态下面来念的；莲花生大士的咒语，在这样的时候，在这样的心性里面，我们的心性和上师莲花生大士的心性，和上师阿弥陀佛，和上师观音菩萨，和上师文殊菩萨，和任何一尊佛菩萨；我们自己的身口意三密，和他们无二无别的融合。这就是我们密宗是修法，在明心见性的状态下修法；所以上师说的，老弟子修法是在法界里面来修，在觉性里面来修，在空性里面来修，这是上师说的嘛。

有的人说，上师来汉地讲来讲去，都是在讲前行法；那上师讲了老弟子在法界里面来修，在空性里面来修，这就是窍诀；他们自己没听懂上师这么好的话，他们以为上师天天都在讲前行；上师在讲前行的时候，大圆满的境界上师讲了嘛；但是他们自己不知道，不知道就抱怨上师天天讲前行法。他们自己没达到这个量，上师讲了那么殊胜的法，他们自己不悟；不悟的话，上师那么多的宝藏给了，他不知道，不知道就不知道了；不知道，那以后要好好努力，要知道。所以呢，我们每个师兄要发愿，我今生要明心见性，我今生一定要开悟；为什么，我自己的心，我自己知道；我自己心的本质天天和我在一起，难道我在世界上活几十年，我还搞不懂这个问题吗。更何况还有上师的大帮助，上师、吉尊玛传的窍诀，是引导我们明心见性的钥匙；有了这把钥匙，再有了大圆满法，这个楼梯一级一级往上爬，这样还做不到吗？还有什么难的吗？没有了。我们每个会说话的人，会听话的人，会动脑筋的人，个个都要做得到，我们上师弟子，个个都要明心见性。明心见性后的修法，那是多开心的事。修任何一个法，我们都是快快成就了，如果我们明心见性了，身口意三密，和上师本尊的身口意三密，就像我们刚才说的，在法界里相融，融为一体了。融为一体的方法，是自己的身口意，稍微有点业障的，如果明心见性以后，业障清净了非常大的一部分了，没有多少了，在那种状态下，自己的身口意三密，和佛菩萨身口意三密合一，当然就快快成就了。这就是密宗的方法。

以前汉传佛教里有一句话，“有禅有净土，好似带角虎。”老虎都很厉害了，老虎再带两个角，那多厉害了。所以呢，我们密宗就是这样的修法，大圆满心髓就是这样的修法，有禅有净土，好似带角虎；个个都是带角虎，以后我们每个人好厉害的。我们明心见性以后呢，那上师讲的法，上师说，我把所有弟子的信心门打开，把所有的弟子的禅定门打开，再把所有弟子的智慧门打开；这就是上师给我们传的法。所以这就是正行无缘殊胜，殊胜就殊胜在这里；诸佛菩萨、上师、吉尊玛、佛菩萨他们完全做到了这种状态了，所以呢，他们殊胜，我们没有做得到，但我们学习后做到了。不管在哪个阶段，我们用这种方法，是非常殊胜的。无上瑜伽部的法，都是在正行无缘殊胜里面来修的。所以师兄们要想法设法达到这样的状态。

这就是正行无缘殊胜，怎么殊胜法，是这样的。这个师兄们是没法考证的，所以这回不要你们考证，直接给你们讲，你放在心里，现在你听，放在心里，反复的放在心里，反复的，然后发誓愿，我今生一定要明心见性，我一定要跟随上师、跟随吉尊玛，来找到我自己心的本质，我自己心的本性，我找到自己心的本质、本性了，我明心见性了，那这一生的一个很重要的工作完成了。在明心见性的这个平台上，这个大基础上，修任何一个法，使我们快快的积累福智二资粮，快快的集资净障，是从前行法进入到正行法的修行的最好的方法，是我们快快成就，这样想，每个师兄都要这样发愿。

现在我们是做不到，现在做不到那怎么办，上师给了一个好方法，上师给的这个方法特别的好，上师说，高高兴兴，宽宽松松、一心一意。高高兴兴为什么呢，如果我们修法的时候，高高兴兴，我们把我们未来生生世世的快乐，我们要生生世世离苦得乐的法，我们都做完了；所以这是值得我们高兴的。还有不止是我们自己，所有六道众生，离苦得乐，就从现在开始，就从这一生开始。所以呢，任何的佛法，不管是任何佛法的修行，对我们自己来讲，都要高高兴兴。高兴的心态来做，欢喜的心态来做，这是第一个很重要的。如果我们欢喜了，法喜充满慢慢就来了；还有我们高兴的时候，我们学习的时候，我们学习佛法的时候，那我们才能非常欢喜的，养成一种良好的学习佛法的品质。磕头的时候，哎呦，我这里疼那里疼；放生的时候，哎呦，这里麻烦那里麻烦；这样的话，这样是不行的。高兴是什么，高兴是精进，如果我们高兴的时候，我们自然而然主动的去做，不是被动的去做，被动做事的人，永远是没有戏的人。在这个社会上，你看叫你去挣点钱去，高高兴兴的去了；大家都高高兴兴挣点钱的时候，都那么高高兴兴，那我们现在挣的是生生世世的快乐和幸福，这么大的事，那不快乐的话，那还有什么事是快乐的呢？所以我们自己一定要高高兴兴的去，修佛法的时候，每个法都是高高兴兴的修。高兴是精进，如果欢喜，没人叫我们做，自己去做。佛法就这样的，当我们得到了智慧，就是佛法的报酬。智慧得到了，还有幸福得到了，还有痛苦没有了，就是佛法的报酬。人活了干嘛，不就是要幸福嘛，不就是要快乐嘛，不就是不痛苦嘛；所以呢，佛法是我们做大事的时候，做正事的时候，做佛法就是做正事，比天下的哪个事重要，比哪个事都重要；没有哪个事比佛法更重要；我们做的事，挣的钱，只是这一生的小快乐，这一生过了，你挣了再多的钱，一分钱也带不走的；你银行存了再多的钱，一分钱也带不走的，没有用的；这一生，空手来，空手又走。但是师兄，智慧，你一旦拥有了，放在自己心里面；萨迦班智达说，放在心里的智慧，永远跟着我们生生世世的走；这是无尽的财富，永远用不完的财富，智慧和福报生生世世跟着我们走，智慧和福报是我们生生世世银行里面存的无边无量的资粮，无边无量的，智慧永远是不会丢的。不像我们这个肉身，还有我们挣的一点钱，这一生一过，全部要丢掉的；所以呢，我们挣的智慧、福报，天天、生生世世跟着我们走，不会丢了的。

我从跟上师学佛法，什么也不收集，就收集智慧，然后珍惜上师给我的每一个挣福报的机会，尽我的最大的努力去做，这就是积累福智二资粮。上师说了，我们在一起做的事情都是普度众生的事情，都是弘扬佛法、普度众生的善业，这就是福报；还有在我们做的过程中，上师给我们讲的法，全都是智慧，所以我们是在这个世界上做最广大的善业，做最广大福报、智慧的人；积累最广大的福报、智慧、福智二资粮，这样做的人，所以我们每次修法，高高兴兴；所以高兴是动力，是我们自己自愿的，精进的去做佛法的，如果没有欢喜了，做一次，下次不去了，那这样的话，没有戏的。如果我们现在一下子学佛法，产生不了欢喜心的话，先要发誓，我一定要坚持，这样来做，这样把我们的习气给清除掉，这样的话才行。人是很懒惰的，欢喜可以把我们的懒惰去掉；还有呢，刚才我说，我们积累福智二资粮，这是我们的报酬。师兄你要知道，个个人都要知道这一点，修佛法的时候，积累福智二资粮，这是生生世世永远丢不掉的财产，永远丢不掉的财富智慧，是这样来的，这就是我们的动力。比方说前两天说，师兄一定要知道，我们的生命是轮回的，当我们知道我们的生命是轮回的，这就是学佛的第一个奖金，学佛的第一个大礼包得到了；为什么呢，知道我们不会死了，不会死多好啊。我以前一下子知道，原来我们的生命是永恒的，不死了，那我们每个人就有两条命了，这一生的命，死了就算了嘛；死了就死了，但是我在没死之前，好好积累福智二资粮，好好地积累福智二资粮，那我就知道我的生命意义在什么地方了，积累福智二资粮。接下来一想，另外一条命是无量的，那么，我们每个人都是万寿无疆的，这是一个好消息，对我们的生命来讲，是特大特大的利好；这不就是学习佛法的大大的奖励了嘛。那些不知道自己轮回的人，没有收到这个礼包，迷迷糊糊地活，迷迷糊糊地死，生生世世是这样，永远不知道会轮回这件事，这是很可悲的。我们知道了多好啊，多开心。不会死了，不会死，我们就提升自己，使自己越来越好，这是多好的，多好的境界，所以这就是第一个大礼包。第二个大礼包，就是上师一见所有的弟子的时候说，我们学习佛法，是为开发如来藏的，每个人都有如来藏，所有的众生都有如来藏；许多多的人以前听都没听过，自己还有宝藏叫如来藏。那我们现在知道每个人有如来藏，以后我们找到我们如来藏，就找到了正行无缘殊胜了。这个如来藏现在大家还不知道，所以高兴不起来，现在还高兴不起来，现在知道了，现在起码来讲，知道了宝藏叫如来藏，那我通过大圆满法可以开发出来的，现在有这样一个概念，以后好好修正行，修正行的时候，慢慢的，哎呦，找到如来藏了，看到如来藏了，明心见性了，那个时候，又是开始收第二个礼包了，第二个大大的奖金发了。发那个奖金的时候，以前好多佛教的大师们，看到那一幕的时候，个个是泪流满面的；不是他们哭什么，他们那么高兴，他们是高兴的，太高兴的哭起来了，他找到自己的老家了，找到自己本来的宝藏了，不信你们到禅宗去看看，里面多多的故事有，这里不讲了。那上师叫我的第一个欢喜，欢喜是很重要的；所以欢喜是动力，那为什么欢喜，我们不停的收大礼包，那当然欢喜，智慧资粮我得到，可以用了，生命是轮回的，我知道了马上就用了，我以后要改变自己，让所有的众生越活越快乐，那我们就有这样的自信。

前行法是要终生研究的，我听闻上师讲的前行法非常多次了，上师只要一讲法，我就去听；有一次，上师说：“今天我讲前行法，你还要去听？”我说，那能不听嘛，您讲法的时候，每一次我都要去听，只要我在；我一定要去，赶快跑去，上师每次讲，我都喜欢听；反复的熏习，反复、反复、反复，我们自己的心像沙漠一样干涸，上师讲法像甘露雨一样下、下下下…这干涸的沙漠变了，有河流，有湖泊了，以后变成了山清水秀的绿色的森林，以后开花结果了，花香四溢了，再把这些花的香，所有这些花、果，全部收集起来，供养上师三宝，我们就这样想。所以我们的心是如此的干涸，我们要听法，就像我们念咒语一样，反复反复的熏习，一次不行的。想想自己听了几次法？这一生，在我29岁以前，从来没听过佛法，29岁后才开始，29年没听过一个佛法，你想心里有多干涸，那现在的话，听到了几次还不听，心里面下的法语甘露，多多的下，每回只要上师讲法，那就是干涸的大地，接受阳光、雨露滋润的时候，所以我非常欢喜。这是第一个欢喜。

第二个上师说，宽宽松松。这是窍诀，四个字，宽宽松松；讲得多好。你看，宽松，我们现在世界上生活的每个人，都不宽也不松；身体，身体不松；心，心不松。身体怎么个松法，好多人，你看他身体紧紧张张，硬邦邦的，一点也不柔软；不信你们做个瑜伽动作试试，马上就看得出来了。我以前看到好多的师兄们，我看到他们的柔软，我真的羡慕，看着他们身体那么柔软；还有人家双盘，两个脚金刚跏趺坐都坐起来了，我们这个脚，疼死了；那自己不行嘛。所以我们要赶快好好练自己的双腿，双盘就能金刚跏趺坐，这就是最基本的柔软度。以后，身体要柔软，要放松，放松了，才柔软；所以身体要经常放松。不管你做任何事的时候，身体都要放松，以放松的状态来做事情，这是很好的。正行的时候，不止正行的时候，天天工作的时候，身体也要放松，如果一个肩膀这样（僵硬），很长时间，马上疼了，时候长了不行的。什么叫松和紧，从容不迫；这是身体的放松。身体放松得好的，那就紧一下，放松一下；紧一下，放松一下；这样来体会。这个松字是要体会的，我们不会哦，很多人不会哦。真正放松身体，学太极拳，放得很松，特别是陈式太极拳，放得很松；为什么，因为他的身体在运动的过程中放松，这是非常高等的，非常高等的；但你运动中，你放松你的身体的时候，那我们的血脉自然就通了，这是文化的精华；中国文化里面精华的精华。师兄在这里讲太极，太极，在金刚经里说了，一切善法皆佛法。我虽然打太极，我最喜欢打太极，但是我们的身体是太极，我们的心是大圆满；所以上回到了个地方，上师说，你磕大头吧，天天打太极干什么，我说我累的时候，就去打太极；上师就批评我。后来我说，上师，咱们身体是太极，心可是大圆满；后来上师说，那这样好，这是大圆满太极，大圆满的太极，上师说大圆满太极多多打吧。上师是特别特别通达的，上师这样一讲是非常欢喜的。然后上师还讲了好的好的，就是这样特别好。

所以身体要放松的，还有第二方面心要放松。心放松，什么是心叫放松？现在的人心放不放松，那你看人家每天笑眯眯的人，天天唱歌跳舞的人，这种人是很放松的，我以前去西藏的时候，看过特别有意思的情境，他们藏族人一上车了，路上唱着歌走的，我们其它民族的人，坐在车上，各自都很郁闷，没有一点欢喜；这是什么，这是精神不放松；精神不放松，人是很苦的。很苦、很苦的；那么真的真的精神放松了，就像观音菩萨在心经里说的，心无挂碍，这就是放松自己心灵的方法。心无挂碍，这是最大的大放松，所以上师教我们松、松、松；松是什么意思呢，心要放松，最主要；心要放松了，就接近观音菩萨说的心经了，那现在的人不行，挂这、挂那，修着佛法是时候，还挂着这，挂着那；念着经的时候，手机一响，哎呦，重要电话来了，不得了的，重要什么吗？和佛法比起来，和上师佛菩萨比起来，这个世界上，没有什么人是重要的。

以前禅宗有个故事，有个女士，叫“随他去”；她的名字我也不知道叫什么，她的最重要的一句话就是“随他去”，Lady，随他去，我给她起给名字叫“Lady随他去”，为什么呢，她在那里天天卖油条，后来有人说，哎呀，糟糕了，你的儿子丢了；她说，随他去。过一会，儿子回来了，没有什么事。过一会别人又说什么什么，出什么大事了，她说，随他去。她就这样的。最后她有一次炸油条，油条炸糊了，在炸油条时候，她入定了；入定了，别人说油条糊了，“随他去”。一根油条糊了，算什么嘛，比起她的禅定来讲，算不得什么。那我们现在有没有这样的能力，学习“Lady随他去”。放松嘛，好多事情不挂；没有什么比佛法更重要的事，其它的事，来了就来了，去了就去了；如果我们努力可以干预的话，我们干预一下，把它往好的方向、往健康、正常的方向推拨一下，拨得了拨，拨不了算了；好多的事不要强求，放松自己的心灵，真正的放松，学了大圆满的人会放松。

正行无缘殊胜，诸佛菩萨都在禅定的法喜里面，幻化游戏，普渡众生。上师弘扬佛法普渡众生的时候是非常的努力，弘扬佛法普渡众生非常努力、非常精进的；不停一刻，不休息一刻的；我的话，是这样的，跟着上师的时候，上师怎么做，我就怎么做；但是平常时，特别是我们在修行的人，在修行阶段要放松自己的身心，身要放松，心要放松。身心放松到没有牵挂的时候，接近观音菩萨说的，心无挂碍。所以放松是上师教我们的一个窍诀，非常重要。

第三个，上师说一心一意。一心一意是很重要的，我们做一件事情，三心二意怎么做得了？一件事还没做完，你去做另外一件事情；那你的精力是不够的，你又没有三个脑袋，我们没有三个脑袋，就只有一颗心，一个思想，一颗红心做一件事，我们说红红的心，不是那个心，我们说的是思想的心。思想的这个心，我们好好的，专心致志的做一件事；古人说了，一心一意叫虔诚。如果我们一心一意做一件事的时候，我们就接近了虔诚。三心二意，就不叫诚；我们诚心诚意的拜佛，我们诚心诚意的修法，我们诚心诚意的放生，诚心诚意的时候，心无杂念，我们的心接近佛教讲的平常心；接近了这种状态，很长时间的熏习，非常多的熏习；继续做下去，这个时候我们的心，接近了清净的信心了，接近清净信心，佛经是这样讲的，清净信心得加持，诚心诚意得加持；所以虔诚敬意到了，这就是上师叫我们一心一意做事的原意。

如果前面这两个都做不到，就只有第三个了，第三个是当取的、当舍的。在大圆满的前行里面讲，这一部分，是听闻佛法的仪轨，上师很慈悲，上师说，这部分是所有修法都要做到的。是所有修行的总纲领，不是说只是听闻佛法，我们要有当取、当舍的动作；是在所有的修法里，都要有。三殊胜，实际上这部分讲的，讲来讲去，核心内容，就是三殊胜。当取当舍是前面两个做不到了，那就做这一个了；前面两个的要求也是很高的，比如说，身体放松很容易，你把心放松了，容易吗？还有呢，一心一意，还有我们欢喜了，有没有？好多师兄，念经的时候，就欢喜地睡觉了；呼呼呼，睡得很开心。没关系，我以前到了上师共修点那里，师兄们做什么没关系，我从来不说他们的；睡一次、睡两次、睡三次可以的，没关系，睡吧。平常他的心都不放松，在这里一放松，就呼呼大睡了，但是可惜了。好多人睡了几个月，他不睡了，醒过来了，跟着大家念经了，所以我们道场的负责人，每个师兄要宽松，对所有来的人要宽松，首先要欢迎、和谐，然后再慢慢的要求；要求的话，他们能做多少做多少，起码他还坐在这里睡觉了嘛，他还参与了一下，哪怕是睡觉参与，也是参与了一下。现在是末法时代，没办法，每天上班忙忙的，一到这个地方念经，马上就睡着了。他忙得太厉害了，所以睡着了，没办法。所以要做到前面的正行无缘殊胜，空性里面做不到的话，做第二个也不容易；做第二个也不容易，只有用当取当舍的方法来做。当舍的，我们做任何一个法，都当舍的。

法器三过，这是主要对听闻佛法来讲的，第一种，我们先讲要舍的行为，法器三过要舍。自己是覆器，自己像个瓶子一样的，像个杯子一样的，这个杯子拿个盖盖把口一盖上，什么水也到不进去，什么也装不进去，这就就像那种对佛法没有信心的人，刀枪不入，怎么给他讲，他都不信；对这样的人就不讲嘛，我是这样的，上师经常努力；像这样的人，我是什么感觉呢，就像我们挖地，挖一个石头地，一点土都没有，这种田是非常难种；但是上师太慈悲了，就这种荒地，上师还要去开发，去挖，累死人了。所以给这样的人，我的想法，是铁豆子，刀枪不入；这种覆器真的很累，是我的话，转头走了；你爱听不听，不听算了。但是上师很慈悲，每个遇到的众生，这种众生，上师都要去渡。覆器，他的心完全不接受佛法的教化，没有智慧，但他觉得他很厉害；还有呢，佛法有句话，佛法不度无缘人。所以以前我对很多的众生是很热情的，现在我要看，你愿意听，我就讲；不听，那我们讲其他的；没关系的，以后慢慢的，缘分到了再说。那样累，累了后，他们还不听，包括我的亲人，以前给他们讲，可是，你给他们讲，他们还觉得你是不是脑袋出问题了。想这样的就不讲了，讲了自己没有欢喜心。第一个，覆器。

第二个，漏器。讲什么漏什么，讲完了，这个耳朵进，这个耳朵出，左耳朵进，右耳朵出，这样的叫漏器。这样的漏器，那怎么办，只有好好的念文殊菩萨的心咒了，还有呢，这是他们前生的业障。就像周利盘陀伽尊者，我们叫大路尊者、小路尊者，小路尊者是很智慧的，学什么会什么；大路尊者，学什么不会什么；四个字都不会念，这是前生的业障。最后佛祖让他好好的扫地，天天扫地，把以前的业障清除掉。所以呢，第二个漏器呢，我们要多多念文殊菩萨心咒，我们里面有这样的人。所以如果我们学那个法，就忘记了，好好的忏悔，好好的念文殊菩萨的咒语。

第三个，毒器之过。这样的人，五毒炽盛，贪嗔痴慢疑五毒炽盛，再把佛法融进去，那学习佛法后，求名求利的，不想为众生服务，不想带领众生解脱，不是为解脱来学佛法的，不是为了引领众生成佛，来学习佛法的。为名为利，还有为其它的，各种各样的问题，我们就不说了。这样的，也是要多多的忏悔。最后还有六垢、五不持，这些具体的六垢、五不持，你们到普贤上师言教里自己看一下，就知道了，六垢、五不持；其中呢，傲慢是很严重的，还有呢，妒忌是很严重的，还有呢，没有信心、不求法，各种各样的人都有，这样的都是与佛法无缘的。那我们每个人都要衡量一下自己，当舍的要舍，当取的要取。五不持，是对听法的人，来讲的；对听闻佛法的人来讲的。听闻佛法的时候，我们首先要讲法的师兄讲对了，不能乱讲法的；讲错了是不行的。以前上师讲完法了，我就做了一个考试，就让个个师兄去发表言论，讲一下上师讲的；一考下来我才知道，问题是很严重的，好多人，把上师讲的主要的没讲，枝枝叶叶讲出来了，而且有的讲得不全面；这样是不行的。我们听闻佛法要，上师讲得要正确。说错了，上师讲的，一定是正确的。以后我们讲法的辅导老师，都要讲正确；不能乱讲的，乱讲的，讲错了，那其他师兄人家理解错了，这样讲法没有功德，还有失误的。辅导老师将来讲课一定不能讲错的，所以每个人都要练，每个发心当辅导老师的一定要好好的练。

上师讲的从来都是对的，为什么说是对的，上师自己就是佛法，上师很谦虚，说，坐在这里是大圆满尊贵；那是，上师就是大圆满，上师他自己就是一个活的大圆满，他坐在法座上，就是大圆满。所以上师绝对是对的，一句错的都没有；是这样的，咱们的上师讲的。

所以呢，当取当舍，还有六垢、五不持，你们都是有文化的人，都要自己看看书，都知道了。这里是教研究生的，我把上师以前给我讲的，我给你们讲一遍；不要重复读书，读书那样引经据典的讲，那样我没法带研究生，研究生你们要自己找资料的，要去查的，要去看的，现在大家都是成年人了，不在读大学里面了，现在每个都是成年人了，学习佛法是为自己学的，那你就要自己去精进。六垢、五不持，那自己去看看书就知道了，汉族人是这么聪明的，现在的人只是懒，懒得话不行，研究生怎么能懒呢，不能懒的，每个人都要去查资料的。这个课题是你要做的，不是我要做的；我已经知道了，我知道了就老在这里讲，时间都过了；上师讲的话，如果没讲完，就不行。所以，这是当舍的。还有当取的行为，当取的行为，在任何的时候，我们修六般若密多，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，用这种方法来摄持，做任何一个修法的时候，如果我都要六般若来摄持，六般若是在任何时候都能用的。还有呢，四想，每个人都想：我是一个轮回的病人，上师和吉尊玛是给我们治轮回病的医生；每个人都想自己是病人，我在轮回里面，不就病人，如果你和佛菩萨，和从轮回里解脱的人，来比较的话，所有的人都是有病的，所有的六道众生都是得了轮回病的病人，在这里生死、生死，出生入死，出生入死，出死入生，死后又生，出生入死，出死入生；反复这样的，累不累，烦不烦，每回你小小的来，你爸爸妈妈，我们每个人的爸爸妈妈，好辛苦。每个人来的，肉虫虫，以后又读书，有得反反复复，我自己想想就烦了。我们就要这样，永远不要大也不要小，以后我们到了净土，成就了以后，个个都是童男童女，童子身了。十八九岁，二十岁，小伙子，小姑娘，这种身体了。不变了。你看文殊童子菩萨，还有莲花生大士显童子像，莲花生大士从印度来西藏的时候，就已经1500岁了；莲花生大士现在还在罗刹国度众生，还在那里，不生不死，永恒不灭，无量寿，永远是童子身。这就是莲花生大士示现的成就，那我们以后去到莲花生大士的净土，那个世界，多好啊。不然的话，死了又生，生了又死，好麻烦的。

所以呢，我们当取当舍，还有其它的仪轨，仪轨是这样的，不敬者前不说法，佛法是这样的，告诉讲法的法师们，不敬者前不说法，不尊敬你的人，任何一个法师讲法，别人对你不尊敬，一句都不要给他讲。密宗的法，是这样规定的。不敬者前不说法，比方说，他带着帽子，坐得比我们高，高高在上的，那怎么给他讲法，一个法也不要讲。这是仪轨。还有呢，他们用武器，包围着别人，逼迫你讲佛法，像以前有的人，这样的人，也不能给他讲；你杀了我可以，一句也不能讲的。还有呢，是对讲法的法师来讲的，我们讲法为什么，为了报佛恩，报上师佛菩萨的恩德，报众生的恩德，这样来讲法的。为了普渡众生，让所有的众生离苦得乐，为了实现自己的菩提心愿来讲法。为了普渡众生，让所有的众生离苦得乐，来讲法。这是我们佛教对我们讲法的法师们的要求。同时听法的人，要怎么听呢，恭恭敬敬的，以信心来听闻，如果我们现在没有信心，以谦虚的心态来听闻，如果我们不谦虚的话，不谦虚的人，一个法也学不到。不只是佛法，世间法都学不到，不谦虚的人，世间法都学不到。你看像我以前学电脑的，有的人，因为这是技术，是饭碗，有的人在那里打秘密，手快得不得了，你还没看，就过完了。为什么，他不想给你看；世间的人，自己有点小知识，这么如此的保密。佛法是没有这种心态的，世间的人有这种心态，你看现在中国许多东西，外国都是技术封锁的。那你要学佛法的知识呢，如果我们不谦虚的话，不成为法器，这样的人，你给他讲了也没有意思。讲了以后，他觉得他什么都懂，这样的心态，是不会讲。要以信心来听闻佛法，谦虚心来听闻佛法。

实际上这部分在《普贤上师言教》和《解脱道明灯》是放在听闻佛法的仪轨里面，来讲的；上师给我讲的时候，格萨仁真，这部分要推广到所有的修行里，所以把这部分当成修行的总纲、总原则，当时听了上师这句话后，非常的感慨，以前我们学佛，学得很片面，只知道在听闻佛法里面，不知道它是一切修行的总纲。所以现在上师每回来汉地，考试是三殊胜；三殊胜都不知道，那修什么法嘛。所以呢，这样上师是很慈悲的，是真的要把佛法教给我们，所以上师这样讲的。

正行无缘殊胜，大概就是这样的，今天要做的作业呢，师兄们就把整个，今天这个正行无缘殊胜是很难考察的，我们只有理解的份，考察、考察不了，因为自己达不到那样的状态，如果我们明心见性了，那你就会鉴别了，没有明心见性是鉴别不了这个的。没有明心见性像什么，那我们每个人都是一台仪器，这个仪器没有明心见性，它没有调到最良好状态。比方说像个雷达，普通的众生的雷达只能探某个范围的事，明心见性人的雷达，一下子可以探到法界，可以探到非常多的东西，像上师他们那样智慧，俱生智、本智自在的大师，那个雷达，遍虚空、尽法界，都能探测到。上师他们的神通是这样的，是这样的一个大雷达，差别是非常大的；我们的雷达是普普通通的，所以探寻不到，没法去鉴别，正行无缘殊胜现在只有听的份。讲不了，前面的那个佛的发心殊胜还能讲讲，还能大家看看，对比一下，这个地方是没法对比，这个境界不是我们能看得到，所以我们只有好好地听，好好地学，好好的发心：一定要明心见性。

所以，今天给大家讲了三个层次，第一是真正的正行无缘殊胜是什么，用禅宗，用密宗，结合起来给大家讲，讲这个概念；第二个呢，如果我们做不到，上师教我们窍诀，宽松，尊敬、欢喜，一心一意，这都是我们可以做得到的。但是这个要训练的；第三个呢，如果这个我们还做不到，我们就用当取当舍的方法来摄持自己的一切正行修行的；专心致志的、一心一意的，这样来做；还有呢专心致志的、一心一意的，是虔诚，虔诚是最初始的禅定，一心一意是最初始的禅定，放松也是非常好的。

那好，今天的正行无缘殊胜只能这样讲了。这两天，想了好几天，只能这样讲了，没有其它的方法可以讲，因为这个考证不了。我们没有这个能力来考证，但是绝对是最殊胜的地方，绝对正行无缘殊胜。这就是心经的状态，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，在这种照见五蕴皆空的状态下，来修行的，在才是真正的如法如理的正行无缘殊胜，那我们现在做不到，做不到我们就退而次之，按上师的教导来做。

好，那今天这一课就讲完了，还有师兄们回去的话，把这个内容反复反复地看，从今天到下一次讲，你有六天的时间来学习，六天每天看一次，如果你想当老师的话，每天重复讲一次。佛法是这样的，佛法无主人，谁勤谁得大；佛法没有主人的，谁勤奋，谁就是佛法的主人，谁就是智慧、福报的主人；所以每个人一定要勤奋。

还是说了嘛，其它事情不重要，佛法是最重要的；当我们这一生，好好的学习佛法的时候，当我们老的、死的时候，开开心心的，因为这生我做了最重要的事，我给我自己的生生世世，以后的福报和智慧，生生世世的大圆满学好，这是最重要的事，其它的那些，都是蝇头小利，真的研究一生的。任何世俗的追求比起佛法的，智慧、福报，都是蝇头小利，你得的再多，死的时候一个也没有，但是智慧、福报，生生世世跟着我们走，所以师兄们每个人都要勤奋，每个人都要勤奋，以欢喜心，欢喜就是勤奋，不是为上师学，不是为佛祖学，不是为老师学，是为自己、为众生来学，说自私一点是为自己来学，自己以后生生世世的快乐，快乐的种子种完了，满山遍野都种完了，那以后生生世世都会有收获的，不是这一生，是生生世世都可以用的，在自己的心海里，满山遍野，福智二资粮的种子全部种了，种完了，所以每个人要努力。不要偷懒了，偷懒了自己可怜，所以6天好好的学。