大圆满前行法网络实修班——2015年 6月20日讲法

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大圆满前行法网络实修班——2015年 6月20日讲法

格萨仁真讲解

听闻佛法前的准备

        听闻佛法的时候，我们要放弃一切作为，包括善业也要暂时停一下，专心致致地、一心一意地、欢欢喜喜、高高兴兴地听闻佛法，同时我们要想，所有的六道众生在我们轮回的生生世世里面，都做过我们的父亲母亲、兄弟姊妹，他们都做过我的亲人，非常亲的亲人，做我们亲人的时候，他们都对我们特别的好；为了报答这些所有众生的恩德，我们想，我们把所有的这些众生，全部都带领到成佛的地方去，我们这样发菩提心。我们听闻大乘佛法也好，修行佛法也好，我们要想为了所有的众生离苦得乐、成佛，我们来听闻佛法，我们来实修实证佛法。这样叫发菩提心，我们就这样反复一次一次的发菩提心，直到我们这种的心愿变得真诚，变得实实际际；不像开始的时候，心里开始有点犹豫，有点不愿意，或者其它各种各样的思想。以后我们就要自自然然的，真诚地发菩提心。

       发菩提心是非常好的，就像天空的闪电，偶然一下，才会产生的。我们发了菩提心以后，我们就有了佛的种子，有了菩提心这颗种子，它将来的果，就是佛果。所以没有发菩提心是不能成佛的。发了菩提心后，我们的如来宝藏，自然而然才能开显出来。这是听闻佛法的仪轨，每回我们都要用三殊胜来摄持，我们讲的和我们做的是一致的。讲完以后是不行的，还要做；就像我们现在听闻佛法，我们就要用的。学佛法是，学以致用的；不是来做个花架子，给别人看的，是自己要用的，就像现在就是我们要用的时候。

今天要讲的主题是，三殊胜里的回向殊胜。

         回向殊胜这个话说得是很简练、简略的，实际上是我们把所有的功德回向众生，让众生成佛，像这样的回向，叫殊胜的。比方说，回向时我们发的一个愿文，愿所有的众生都能安置到上师佛菩萨成就的地方去。我们的回向文是这样念的：“盖瓦地叶纽度大，玛哈故如珠久泥；卓瓦吉江玛绿巴，代叶沙拉共巴休”。这是什么意思呢，就是说：我们把所有的众生都安排到，上师、莲花生大士他们成就的地方；上师、莲花生大士取得什么样的成就，所有众生一模一样地到这个地方去。我们把我们的善业回向给众生，祝愿众生得到和上师、莲花生大士一模一样的成就。这个愿文的意思是这样说的。

        那么我们来看，回向的方向，是众生成佛，开始的时候我们发菩提心，我们说，愿众生成佛；中间我们修行任何的善业，我们说，我们依靠众生，我们来积累福智二资粮；最后，成佛了以后，我们做的任何一点善业，我们平常修行点滴的善业，要全部回向给众生的。不是回向给自己，回向给自己的家人，回向给自己的亲戚朋友，别的众生不回向。不是这样的，这样的回向，回向给家人，回向给自己，回向给亲戚朋友，其他人不回向，这样是不对的；这种回向不叫殊胜的回向。那佛菩萨，我们大圆满心髓的弟子回向，是怎么回向的呢，是说，我做的任何一点善业，点点滴滴，全都回向给众生，祝愿所有的众生取得和上师、和莲花生大士，和我们大圆满历代祖师，一样的成就。是这样来回向的，这样的回向才叫殊胜的。如果回向给自己了，当然也可以的，没有什么不可以的，每个人，像现在的人，比方说，我们挣钱了，挣了钱花到哪里去了？花给自己，买汽车，买房子，还有给家里的人，但是说拿给别人用，可能性不是很大的，布施给别人一点，也是不多的。那我们的善业，就相当我们自己的成果，这个成果呢，如果我们佛弟子，只用在自己的身上了，这个不叫回向殊胜，这叫有偏向的回向。比方说有的人，长得太丑了，我回向给自己，让我来世长得漂亮些，这样的回向有吗？你们可以在好多的经文里看，结果他就一生好好地修了，修了后也回向给自己了，来世果然也长得挺不错的。这样的，我们可以看到的，好多的回向。还有人说，人间太痛苦了，我要到天上去吧，到天上做个天王，做个天上的天人，他这样回向了。还有的人，回向给我当官、发财啊。我看到有一副对联，在观音菩萨那里写，大慈大悲，步步高升。他们写了这样一个标牌挂在观音菩萨的地方。这些都是他们的愿望，每个人愿望不同，回向的目标是不同的，不信你看看，在观音菩萨那里许愿的人，非常多的，那每个人许的愿，是为谁呢。那我们说了，佛陀是为众生，我们佛的弟子，要想成佛成菩萨的话，那我们也要学佛一样，不要回向给自己，回向给所有的众生，这才叫殊胜的回向。其它的回向，有自私自利在里面，都不叫殊胜。回向给众生，大公无私，大公无私不是口号，是真正的要做得到的。这样的回向才殊胜。不是说假话的，忽悠自己，学佛人若是自己忽悠自己，都说不出来怎么形容，我不知道怎么形容这样做的人，这样做是不对的，那是学不善业。回向给众生，我们回向给众生，回向给众生是非常好的，上师是这样说的，我们每位菩萨开始发心是为众生，中间我们学六般若蜜多，都为了六道众生，目标都是六道众生；最后呢，我们做了的善业，也是回向给六道众生。这就叫，初善、中善、后善；善始善终，从头到尾都是这样的，方向是一致的，都是为了众生的。

        好多人说，为了众生，我自己的利益怎么办？我想的话，自己的利益是自然而然的，因果是这样的，我们做了善，自然就得到快乐的果报，自然有了福智二资粮，有福报，有智慧，那自己的利益自然而然，不用操心，就像佛经上说的，有火了还愁没有烟吗？

还有呢，如果我们做了这样的回向的话，上师是这样说的，我们做了一点点善业，比方我们做了一碗水这样大的善业，或者是一滴雨滴那么大的善业，但是我们把这个雨滴、这杯水倒到大海里去了，倒到佛菩萨广大的善业里面，我们把它融进去了，把自己的一滴融到大海，那这个时候，上师的功德和我们自己的功德，一模一样的在一起了，谁也分不清，一滴水融到大海，能说哪滴水是谁的吗？说不出来，都是一体的了。如果我们这样做了后，我们的善业会变得大海一样广大，无量无边的。如果我们不回向的话，我们的善业用一次、两次，没有了；回向以后，这个善业是生生世世永远用不完的。这就是三殊胜为什么是殊胜的了。上师说，这样自己的一点点的善业和佛菩萨广大的善业混在一起了，混凝土一样搅拌了，搅拌了以后，那每个人，比方我们现在有100个人修行，那我们每个人都得到100的功德，不是只得到1个人的功德。还有上师、吉尊玛带我们修行的话，他们在法界修行，我们也跟着他们一起回向了，上师、吉尊玛，还有佛菩萨，他们修行是三轮体空的修法，我们达不到，我们一回向，和上师他们和在一起了，我们（的功德）就广大了。快快的，我们的福智二资粮就有了，所以非常好。所以回向是很好的。初善、中善、后善，三殊胜就这样的好。

        那我们看回向文嘛，首先第一个看汉族的回向文，净土宗里的回向文，“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国”。

我们听闻佛法了，我们就有一点功德了，愿以此功德，就我们做的那个功德，用来做什么呢？用来庄严佛的净土，不是自己就花了，有点善业，有点钱了，吃一顿搓掉了，不是这样的；我们是用来庄严佛净土。如果佛的弟子个个都庄严佛净土了，把自己的功德毫无保留地，在三轮体空里，庄严佛净土，那多好啊。大家都做得特别好，那佛教就红红火火，佛法红红火火有什么好呢，众生安乐、快乐、幸福，没有痛苦。那不就是人间的净土了嘛。多好啊！所以学佛法，并不是要自己怎么怎么好，大家都好了，自己才好嘛。这就是庄严佛净土。

       上报四重恩，要报上师的恩，要报佛恩，还要报父母的恩；上师嘛，就是我们的上师，教我们明心见性的；如果哪一天我们明心见性以后，你会很感慨，为什么呢，因为我们自己找不到，心性就在我们的鼻子跟前，我们也看不到，那为什么会找到呢？那是因为上师的慈悲的引导，上师教我们，上师是我们心灵重生的父亲，这样的像我们的父亲、像我们的母亲一样，他用慈爱的心，用智慧来教我们，让我们明心见性，明心见性以后就相当于我们重新生了一遍；那就是生生世世非常良好的开端。上师的恩第一是要报的。

        还有（要报）佛的恩。佛教之所以在这里，就是因为佛，有了佛，有了佛教。有了三宝，有佛宝，法宝，有僧宝。这样的话，正因为有这样的大环境。你看每个城市，每个城市都有寺庙，一看大雄宝殿里，如如不动的如来坐在里面，虽然佛菩萨坐在那里，他们是在告诉我们，我（佛菩萨）是存在的，是有的，曾经来过。每个人看见佛，他只要恭敬地磕一个头，不管他抱着什么样的心，他只要给佛磕头了，念了一句：南无佛；他都种下了善根，这个善根是如此的坚实，如此的不可思议，后面的果报非常非常多的。佛说过，只要任何一个人，不管在任何的时代，念了一句，南无佛，这样的人以后都要成佛的。就这句话：南无佛，就可以了。不管他信不信，不管他知道不知道，那怕他是迷迷糊糊地走进去，磕了一个头，念了一句“南无佛”，都有了佛缘了。佛就是这么的殊胜，像一棵如意宝树一样。

        所以在佛教里，根本就不存在什么迷信这种说法，这是他们对佛法根本不了解，我们很理智信佛的人，叫智信；任何一个人，不管他理不理解，只要给佛磕了头，因为佛发的善愿，佛的法力；这样的人，以后他会成佛。这不就是好的吗？这非常好的。不管他懂不懂，信不信，他只要做了这件事，缘分就在了。为什么说，没有迷信，就是因为这样的。哪怕你迷迷糊糊地进去磕了一个头，给佛菩萨磕了一个头，佛也是看得见的，也是听得见的，佛就是有这样的功德。释迦牟尼佛给阿难尊者说过，任何人称念佛，这样的人以后都是要成佛的。特别是在末世的时候，佛法是这么的好。

        上报四重恩，所以呢，佛有这么大的恩德，我们现在每个人能够听闻佛法，也是佛的恩德。所以呢，我们要报佛恩。然后，接下来要报父母恩，这父母呢，我们这一生有父母，我们前生前世有父母，生生世世都有父母，实际上这个地方说的，报父母恩，是广义的，所有众生的恩，我们都要报的。上报四重恩，如果我们把善业回向给所有的六道众生，所有的父母。还有报国家的恩，任何一个人在国家，每个人都要爱国爱教，（要按）这样的方法来做，这是对的，于佛于理都是对的。因为世尊原来在印度的时候，也是这样的，他自己的祖国，他也是会去看的，会去弘法的；他自己的亲人，自己的亲属，释迦族他也是非常关心的。我们也要这样，对自己的国家，国家繁荣富强，好！所以上报四重恩。

        下济三途苦，三途苦，指畜生道、饿鬼道、地狱道的那些众生，我们把我们的功德回向给他们，让他们能暂时脱离一下那些太过于猛烈的痛苦，所以这也是慈悲心的表现。以前，我们的祖师、大德们在写这个偈子的时候，他们也没有忘记，沉沦在三恶道的众生，以一颗慈悲心，来给他们做回向。

还有呢，“若有见闻者”，我们回向时候，我们做善业的时候，任何一个看到的，听到的，他们和我们一样，只要他们随喜，他们都有功德了。所以说，“若有见闻者”，我们做善业的时候，回向的时候，任何见到的，听到的，大家都发菩提心；“尽此一报身”，我们这一生过了，来世我们都往生到极乐国去。所以，这个回向文是非常好的。

        还有呢，在我们自己的自宗里面，是这样回向的，愿以我等此修善，速使所有众有情，往生到莲花生大士成就的地方去。莲花生大士取得什么样的成就，“盖瓦地叶纽度大，玛哈咕噜珠久内”；让我们做的善业快快的成熟，成熟了做什么呢，“玛哈咕噜”是莲花生大士，也是我们的上师，上师、莲花生大士他们取得什么样的成就，那所有的众生一模一样得到这样的成就。我们的大圆满回向文是这样的。

        有时候说，玛哈咕噜，玛哈咕噜，是莲花生大士。有时候我们又说，仁真喇嘛，仁真喇嘛是谁？是仁波切，仁波切的名字叫仁真吉美图登嘉措巴桑波，是这样说的。那仁波切是仁真喇嘛嘛。还有我们修破瓦的时候，说“沙朗破瓦”，修破瓦法，让所有的众生到极乐净土。所以呢，最终的目标，把我们的善业，回向给众生。就像飞机票一样的，大家都可以买一张飞机票，去到极乐世界，去到佛的地方，这个善业，我们做的善业就是我们的资金、资本，福智二资粮。

同生极乐国。所以，我们读我们的回向文的时候，就是要这样回向的。

        三殊胜，讲到这里，就讲完了，简明扼要的讲完了。修完法后，我们还有一些发愿的愿文，各种各样的愿文，就是我们祝愿大圆满广泛的弘扬，祝愿自己受持大圆满法，“生生世世不离清净师，恒时享用佛陀胜法乐”，自己从这一生发愿，生生世世我不离开我尊贵的上师，和我那么有缘、那么善良、那么好、那么有智慧的上师；我天天、生生世世跟着上师，直到我成佛。那我们这样发愿嘛。“谢瓦公度阳达喇嘛当”，从这一生开始，未来的生生世世和我的上师在一起了。生生世世跟着上师学习大圆满法，其它的法门我都不学，我只学大圆满心髓法啦。我是这样想的，其它都不用学。我只要把大圆满心髓学通、学懂、证到了，就可以了。生生世世只学这个法，生生世世通达这个，生生世世跟着上师一起，这样做。后面的发愿文就这个意思。那我自己非常愿意这样做，学完大圆满法，其它全都知道了，就像你站在山顶上一样，什么风景都看得到。所以我自己是这样发愿的，大圆满心髓法，从这一生开始，通达它，实证它，实修实证它，其它的目标都是次要的，这个是我这一生必须要做的事情，我一定想方设法，达到这个目标。然后，以后生生世世，这一生学完了，以后只剩复习、复习、复习，就可以了。那样的话，轻轻松松的，也不用学太多，学这个就够了。学这个够了以后呢，什么都知道了，大圆满有文相成就，武相成就，全部成就了，那上师要去哪，我就跟他去哪啦。我们就这样，潇潇洒洒的修行嘛。所以，后面的愿文，就是这样发愿的。

        接下来，就是赞美龙钦巴祖师，赞美吉美林巴；接下来，就是自己要好好修行大圆满法。最后那个回向愿文，是向上师祈祷，驻世祈请的。说上师是诸佛菩萨的总集，善业的总集，是来救度我们的，倒驾慈航回来救我们的，那我们好好的祝愿上师长命百岁，高高兴兴、快快乐乐的，天天不要太累了，上师天天这样有点时间休息一下。然后呢，上师可以身体健康的、吉祥如意的带领着我们所有的弟子，全部修行圆满，圆满的修行大圆满。这个就是我们最后的，完结行。初善、中善、后善。这三殊胜，就这样讲完了。

        三殊胜，在佛法，《普贤上师言教》是在听闻佛法的仪轨里面讲的，但是上师跟我说，这个（三殊胜）要在所有的佛法里面，都要贯穿始终的。如果我们正行的时候，那修行主要是正行嘛，正行如果我们能够做到三轮体空，那就三轮体空做是最好的。三轮体空做不到，无缘殊胜的三轮体空的空性做不到的话，那么我们就做欢欢喜喜、高高兴兴、宽宽松松、一心一意来做。这个是不容易的，你别以为这个容易，现在的人能放松身心的，会放松身心的人没几个；都很紧张的，天天这个紧张、那个紧张，特别是汉族人，思想、精神是很紧张的，身体你会放松了，心会不会放松，这又是一个大问题了。会放松的人是很少的，我观察过的，真正的放松是不容易做的。所以师兄们要放松，要开开心心、放放松松的，那这样的话，法喜充满，才是学佛人的本色。人家一看，这些人，轻松自在；为什么？学佛嘛，学佛的人都是这样的，高高兴兴、宽宽松松，然后又慈祥、又慈悲，这样人家就喜欢了。如果我们凶神恶煞的，又不放松，又不高兴，天天凶巴巴的，煞气蛮重的，这样的人，谁也不要。慈悲的人，谁都喜欢；凶的人，谁也不喜欢；连自己的亲人都不会喜欢的。所以一定要善良、慈悲。如果我们这个做不到的话，那就把当取的、当舍的，按这个来做，舍的把它舍掉，取的把它做起来，这都是对我们正行的不同层次的要求。那么我们就这样修前行法，就用这个三殊胜，不管你修到哪个法，都用三殊胜来摄持。这样修修修了以后，我们的业障多多地消失了，善业、福智二资粮多多的有了，那这样前行法修修修，我们每个人像一面镜子一样的，我们的心像镜子一样的，前行法修修修，用三殊胜的方法，非常干净的、快快把我们心上的灰尘全部拂掉了、擦掉了，那我们心的真相就显出来了。就像我们的天空一样，雾霾多多的，我们下个大法雨，把这些雾霾全都洗走了。洗走了，天的本色，蓝天现出来了。

        所以前行法，不只是一个时间的、数字的堆积，它也是一个清洗，大洗澡。仁波切说的，大洗澡。大洗澡的方法，把我们洗得干干净净之后，我们的真如自性自然而然的显现出来。修前行法，大家要认真、刻苦的来学。

        那把前一段时候的总结一下，前段时间讲了，第一个我们每个人学佛，要知道自己为什么要学佛；要回答为什么要学佛，我们必须要知道我们生命的规律。这是我们的生命科学，不是说随随便便说的，是佛告诉我们的，生命是轮回的。那现在的这些，一般的普通的人，没法研究这个问题，没法证明这个问题，但是你等他证明出来的时候，我们都死了，那个时候证明出来又有什么用呢？没有用了，我现在就有用的，我就要知道，我死了后是什么样的；那现在马上就要用，不然我们都会死，死了以后自己不知道很麻烦的，所以呢，我们就要信佛。首先我们要信佛，我们才能得到真理；如果我们不信佛的话，自己想是想不了的，科学家也想不了，那谁也回答不了这个问题。但是佛祖是很慈悲的，他把这个问题回答给我们。那你们就说了，佛祖为什么有能力回答这个问题，因为佛祖会禅定，科学家是不会禅定的；那我们的心，只有用心来看，那心怎么看，心的灵敏程度是不同的，如果会禅定的人，他能看到的范围，能看到的维度，和我们普通的人是不一样的。会禅定的人，他的心很静的时候，别人的思想他也看得到的，佛教叫“他心通”，别人在想什么，别人能去到什么地方，他看得见的、知道的，完完全全知道的。所以这些大师看所有的众生，全都是轮回的，轮回不是一个猜测，不是一个神话，而是现量的，就像我们现在的人，有头、有手、有脚一样的。是因为有轮回，佛才讲轮回的。不是一个猜测，也不是一种推想，而是现实。但是这个现实呢，没法用科学的方法证明。因为禅定有的人会做，有的人不会做；大家要公认这个事，就公认不了，如果按照科学的说法，做不到；因为会禅定的人，看到的信息量比我们大；而没有禅定的人，看到的信息量很小。这两个人没法说谁对谁错的；但是真理只有一个，我们是轮回的。知道了这个以后，那我才知道学习佛法是为什么了。那我们的生命是轮回的，上师说的，来世有十个跑道可以飞，我们死了以后，在飞机场一样的；有十条跑道，有四个地方非常好的，不苦的，非常快乐的，我们去了以后常乐我净，没有痛苦、没有轮回，是自己能把握、自己把控得了的地方。这个，上回说的，有佛、有菩萨、有缘觉佛、还有阿罗汉，他们是能控制得了的。那其它的六道众生是控制不了的，不是你想去哪一道，就去哪一道的。而是我们生前，票买了，这一生善业、恶业的票买了；不是说我想去天道，就去天道；想去哪一道，就哪一道。那个时候我们的善业、恶业有个平衡，有个价，这个价值决定了来生的走向。我们到了那个时候，就像，佛经里形容，就像空中的羽毛，不管飘到哪里去，自己是做不了主的；风把你吹到哪里，你就到哪里了。在六道轮回的众生，就是这样死了又生、生了又死，死了又生、生了又死；连续七世做人的人，没几个。这就是妖怪为什么要吃唐僧肉，因为唐僧七世都是出家人，七世都做出家人，那七世出家人的功德有了，谁吃了他的肉，马上恶业减得很多很多，然后身体的觉受也是不一样。所以吃唐僧肉是有意思的，妖怪都要吃唐僧肉。你们可以看，这不是乱讲的，在《莲花生大士传》里面，佛母曼达拉娃去市场里，她给她的国王爸爸买肉吃，那天去了，刚好下大雨，卖肉的都收摊回家了，曼达拉娃佛母一看怎么办呢，她爸爸要吃肉，她就走，走在路上看见一个小孩的尸体，她就捡回去了，捡回去了就把那个小孩的肉做了给她爸吃。结果她爸爸一吃，一下子就不对了，他吃了那个肉，一下子就从国王的座位上漂浮起来了，飘在王位虚空中；国王一想今天吃的是什么肉呢？因为他们古印度的人知道的，如果吃了七世婆罗门的肉，身体就会悬浮起来。后来他就把曼达拉娃抓过来，用一把匕首对着她的胸部说，你老实说，今天给我吃的是什么肉？曼达拉娃佛母说，糟糕了，是不是出什么事了？我给我父亲吃了一个不好的肉。后来她讲了，她去了（市场）没办法，捡了一个小孩子的肉，给爸爸吃了。她父亲知道吃的是人肉，而且他知道，那个小孩是七世婆罗门，所以才会有这样的事情。他就把那个小孩的肉做成一个一个的小药丸，装在一个宝匣里，以后各种各样的，我也记不清了，后来是怎么样的。但是这个故事给我的印象是很深的。所以说，吃唐僧肉也是有用的。这就是上师为什么做甘露丸的时候，经常把大成就者的肉放在甘露丸里，还有他们的袈裟，他们用过的东西。以前阿宗寺有个喇嘛，有一年发瘟疫了，寺庙就把他的身体做成药丸，发到传染病的地方去，那些人吃了喇嘛的舍利，吃完了以后，他们都好了；传染病没有了，是这样的。

所以呢，轮回就是这样的，真正的有；科学家没法证明，但真实是有。为什么，佛祖告诉我们的，佛祖是从来不说谎的人，不打妄语的人，是最可信的人，为什么，没有任何理由来哄我们一下，哄我们干什么，没有这个必要，他关爱我们，还有他的智慧，这就是他的品德。他没有任何的动机，说要骗骗后世的人，没有这样的动机。所以，有什么，就讲什么；没有，就不讲。佛是只讲真谛的人，只讲真理的人，不说假话的，他说的话都是兑现的，都说现量的，我这里说的现量，不是“限量发心”的那个限量；你们要搞清楚了，是现实，在现实里观察的量；现实，眼睛看到的这种量。比方说，我们现在看到房子了，这个叫现量的观察；现在听到声音了，这叫现量观察。不是出版发行的那个“限量”，是现在的“现”。当下的现，当下的观察，当下的考察。这个叫：“现量”。而佛的考察是在觉照里面来做的，所以说是现量的觉照，看见了轮回，所以真有轮回。为什么反复给你讲轮回呢？不轮回的话，那学佛干嘛呢？当我们知道轮回以后，知道就好了；那我以后还有无量生，所以上师说了，这是一个利好。师兄，你们好好想想，如果我们不会死了，那是利好。要不然，以前老子说的，天大、地大、人亦大；天大、地大，那的确是很大；但人怎么个大法？如果我们不死了，那就真的大，人真的是很大；天地，就我们这个地球总有一天要消亡的，可是我们人的心不会消亡，是这么厉害的东西。我们的真如自性，我们的如来藏，是这样一个，不生不灭、不增不减、不垢不净，那这是多大的一个利好。还有，天不会成佛，地也不会成佛，我们人自己要成佛的。所以这就，天地、地大、人更大。那这样就特别高兴了，然后我们活着就有大意义了。那我们活着就要成佛，我们要解脱，我们要找到我们的如来藏。我们每个人都要发这样的誓愿，这样的话，我们找到了我们生命的意义。如果没有找到这个生命意义的人，和动物差不多。说实在话，真正是这样想的。人明明可以非常好，可是为什么不好呢，因为无知。所以我们每个人，自己找到了一个，生命轮回了，非常好，非常美好，在我心里，知道了这点是非常高兴的事，非常快乐事。这是学佛的第一个大礼包。我说的，是一个大礼包，知道自己不死了，那多好啊。知道自己有两个生命，一个生命就是这一生的生命，这个生命只是我们长长生命的一小段，以后有无量生，这样生命就活得有意义，我要努力、成佛、变菩萨，最后大圆满全部通达，自己本来有的智慧，全部打开；智慧打开以后，寂静相的菩萨修了，愤怒相的菩萨也修，以后。两个都修，两个都修好了以后，跟着上师到哪里都可以的，随随便便动动身体，那样的话，活着多好，多开心啊。这就是我们的生命，我们生命的意义所在。所以轮回是很重要的，知道我们轮回以后，才能规划我们的未来的，做什么。这是最好的规划，师兄。特别是我们有如来藏了，打开如来藏最好的方法，大圆满心髓，这两个一结合起来，还有最重要的是有上师。比方说，我们有个飞机设计的图纸，没有一个老师来教，那那个飞机做不出来；现在上师的飞机已经做出来了，随随便便在天上飞，我们跟着他也做一架；然后随随便便飞嘛，这样多开心。如果只有大圆满法，只有我们，那没有意思了。你到飞机场去，书店里，到处都能找到图解大圆满，这个书，那个书；可是那些书看了，谁又修成大圆满了？没有人修成，修不成，看着那个书，不知道怎么做；但是遇到上师以后，这个法，就真正的是法了。就真正的变成智慧了，变成可以操作的，这就是殊胜。如果你中途下了飞机，你走了，那你自己可惜。错过了一个，让你自己翻身，从轮回的痛苦里面翻身变得不痛苦的机会，你机会错过了。

         我跟着上师20年，这里面各种各样的事情发生了，有时候，自己觉得实在是太苦了，实在受不了，因为这里面遇到的事情太多了，有时候想我还是去念个佛吧。可是过了两天，又不行不行，这样绝对不行，自己都否定了，大圆满如果都不能度我的话，还有什么法门能度我，到现在想，还是想不出有什么样的法门，真正的是这样想。大圆满，禅净双修，恰如带角虎；带角虎都带不了的话，那现在其它的方法，哪里还有这么大的力量，所以每个人，你要好好的想想；好不容易找到了这样的一个机会，这样的一个法，又有这样好的师父，那真是太幸运了。幸运然后保持下去，持之以恒，坚定不变的意志来受持，信解受持，坚定不移，我们每个人都这样发愿，跟着上师，信解受持，大圆满心髓，坚定不移。要这样想。

        那轮回是这样的。以后讲的三殊胜，三殊胜的话，发心殊胜，发心殊胜不是说各种发心都殊胜，发了菩提心才殊胜。正行无缘殊胜，我们在空性里面来做，在觉性里面来做，在真空妙有的状态下来做，一切修行在三轮体空的状态下来做。会讲不等于做得到，知道不等于做得到，会讲还要会用。佛法讲三方面，体、相、用。不能致用的人，都还没有学完，你不要说我懂了，懂什么，不会做，没有受用的；没有受用是不对的，比方说，你看到一盘菜，没有吃，那你的肚子还是饿的。所以要实修实证，每个师兄都要这样做。所以呢，三殊胜，正行无缘殊胜。师兄们要考察，每个人要考察，要考察我们前面这个虚空，要悟空的人，要考察你前面的这一片虚空，鼻子前面的虚空，头顶上这片虚空，后面的虚空，天在哪里，天就在我们身体的四面八方，这就是天，一定要研究天，一定要研究这个空，空性是从对周围的虚空研究来的，这个是空的嘛。但是这个空呢，只有空的一面；我们自己的心，和它在空的方面是一样的。但是我们每个人心是活的，虚空不会成佛的，是我们自己的如来藏成佛，每个人的如来藏成佛；如来藏为什么会成佛，因为它是活的。这是正行，大家以后去跟上师学。但是为什么要研究空呢，要研究自己身边这个虚空呢，在《周易》里的第一卦，讲的就是我们身子周围的空，说，元贞利亨。四个字就描述完了，很全面，很完美。不是瞎研究的，要看着古代的经文来研究，元贞利亨，第一卦。这个讲天，天在哪里？以为天高高在上，头顶上，不是，我们身体四周都是，所以这要好好的研究。《周易》把它放在第一卦，是第一重要事，所以放在第一卦；但是现在的人呢，不研究这个。不研究这个，你要明心见性就不容易了。所以我给师兄们提个醒，现在天天要研究自己周围的虚空是什么，多多的研究。研究多了就知道什么叫空，同时你也要区别，这个空，和自己思想的那个空，有什么差别，有什么不同，那这样的话，研究得多了，这两个比对着研究，研究研究，哪一天你就明心见性了。是这样来的。我只是给大家做这样一个推荐，你以后真正学到这部分的话，到上师那里去，好好的考证，上师会用各种各样的方法，来引导我们的。但是我们不要忘记了，要考察这个的。考察这个以后，你才明白空性，才明白佛教讲的，真空妙有，这样的感受才会有。很重要的。我自己的话，早早的就看这个，以前我看过《周易》，看《周易》看到这个卦的时候，当时我知道，说的是天，那天，用四个字来描写，这四个字简明扼要来描写的时候，这就是窍诀。什么是窍诀，发菩提心殊胜这就是窍诀，六个字：发菩提心殊胜。正行无缘空性殊胜，这都是窍诀。大圆满法，哪个都是窍诀，非常简单、简明扼要，又好记，这就是窍诀。不管是前行也好、正行也好，都是这么简单的。生命的规律是什么，生老病死、六道轮回，众生是六道轮回的；你看，众生是六道轮回的，这个也是窍诀，就这么几个字，你要用数学公式表示，表示不出来的。但是用语言，就可以非常准确的表达出来。所以，什么是窍诀，简明扼要，一说你知道了，并且你在现实中考察了，它就是这样的，没有错的，这不就是窍诀了嘛。你自己要去确认它一下，你不确认的话，你老觉得对吗，对吗？那这就不叫窍诀了。你自己考察完后，确认就是这么一回事，就是这样的，这个装到自己的思想里，就成了宝贝了，就成为智慧了。你不确认，不装到自己的心里，那是佛说的；佛说，应无所住而生其心；这个就是窍诀嘛。你还要怎么讲呢，没法讲了；观音菩萨讲的，色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。这个就是窍诀嘛，但是不悟的人，没法给他当窍诀。悟了以后自己知道了，这是无上的智慧。这样就可以了。经是用来印证我们觉受的，如果你有了那个觉受了，那它就是对了，就能装到自己的心里，这个就是窍诀了嘛。把这个自己的感受变成文字了，这就是窍诀；没有变成文字，成不了窍诀，因为你觉得还有一定距离。所以呢，窍诀就是这样的。

        三殊胜，第二个正行无缘空性殊胜，上回我们讲了三种方法，最好是三轮体空，三轮体空做不到，那就当取当舍，就是上师说的，高兴、欢喜、宽松，身心放松，时刻都放松，首先要会放松，放松是不容易做到的，好多人以为放松有什么难，那是不容易做到的，真正会放松的人是不多的，说实在。不信，你看看自己心里有多少个结，有多少放松的人。再接下来，就是当取当舍，就用那种方法来做。

        还有呢，我们是回向殊胜。初善、中善、后善，一件事，善始善终做完了，这就是佛法的修行的方法，任何一个法都是要用三殊胜来摄持，你说我怎么知道摄持了呢，师兄啊，我们做的任何一个仪轨，上师写的任何一个仪轨，都是按三殊胜来做的；前行法里面有三殊胜，供护法的时候有三殊胜，点灯有三殊胜。跟着这个法本的仪轨来念诵，三殊胜自然而然就包含在里面了。灌顶的时候，也是三殊胜的，上师做任何事情都是三殊胜的，你只要跟着就行，所以你手上拿着一个仪轨的时候，不管是放生的仪轨，还是修一个什么法的仪轨，它一定是按三殊胜来做的，所以你只要按仪轨去做，然后读的时候，到回向了。开始发心殊胜，中间无缘殊胜，最后回向殊胜。知道这个规矩，按这个规矩来做，按佛教的仪轨来做，自然而然，就有三殊胜在里面，所以大家，自然而然可以做得到的。

        三殊胜就这样讲了，那么其实在前一段时间呢，还给大家讲了一个很重要的方面，第一个方面是听闻佛法的方法，闻思修三慧学讲了，通过闻和思考，我们产生了一个“见”。大家有没有注意到，闻思修三慧学讲过了。闻思，通过听闻佛法，通过思考佛法，我们产生一个“见”，比方六道轮回，众生是六道轮回的，这个就是“见”。六道轮回，众生是轮回，按六道轮回这个规律来做的，这个就是一个“见”。比方说，发菩提心殊胜，这也是一个见。我们前面听，后面思考，最后得出这样一个结论，众生是在六道里轮回的；这就是一个“见”。这个“见”，如果和你的思想，你确认了它了，你认为它是对的，我信了它了，实实际际也是这样，现实情况、现实的世界也是这样的。你如果有了这样的认识以后呢，那这个法就学完了。你就不要在这里，反复反复的学。我认识到这个规律了，对的，众生就是轮回的，就可以了。然后你就会用它了嘛，有了这样的认识，这样的认识和思想合在一起的时候，那我们是轮回的，那我们要脱离轮回，不要痛苦。还有四圣道，四圣道里不轮回，那我们都跑到那个地方去，带着所有的众生都跑到那个地方去，快快乐乐的，没有痛苦，没有困难，这个地方去好，大家多好啊。那么我们知道这个知识，我们还要用它，体相用，三方面。这就是有“见”了，有了“见”以后，我们按着这个“见”来修，按着这个“见”来做决定，按着这个见来取舍世界上的一切事。这就是“见”，有了“见”以后呢，就可以修了。比方修，修发菩提心，还有呢，六道众生轮不轮回，修的时候，在生活中考察，来提问，来看，最后自己知道，这真的是真理。我自己最尊敬佛的第一件事，就是佛告诉了，我看到佛经后，知道了生命原来是轮回的；看到这点，我非常感慨，那世界上，爸爸妈妈、老师，（自己）读了那么多年书，他们谁也没告诉我轮回，那佛祖告诉了，而且讲得非常清楚的，你在六道里面轮回。还有一本书，在《度亡经》里面一天一天都讲得很详细的；还有现在电视里、网络上的濒死经验，快要死的又活过来的人，他们都讲了很多很多这样的故事，到网络上搜一下，你们就能看到，非常多的，和佛经里描述的，没有多大的差别；只是再往后，他们就不知道了，因为他们又活过来了；不然，他们怎么讲出来。所以大家看看，这是我们生命科学里面的，你自己要知道的。

        所以这就要有个“见”。我上回说了，闻思修，一定要修，修是用自己的身口意来实践，和科学家做实验不一样，我们要用自己的身来试验，用自己的语来试验，用自己的心来试验，自己的身语意是试验品，同时也是试验的仪器，借助外面任何东西，你永远搞不懂心，永远探测不透心的；心只有用心来感受，来觉知的。那我们要不停的感受，不停的觉知。还有以后好好地学佛法，我们学会了禅定以后呢，在禅定里面来感知，以后大家学到正行的时候，上师会教我们怎么禅定；那个时候，知道的事情，会比现在要详细得多。

        所以，我们要这样来学习佛法，有了“见”，然后就有修，比方说，我们学了三殊胜，正行无缘殊胜，时刻要放松自己的身体，时刻保持自己心态的快乐、幸福，要有这样的感觉，那这样的感觉，我们在修的时候，念法本的时候有这样的感觉，找到那个感觉后，推广到日常生活中，就成了行了。成了一种优良的品行了。你时刻保持放松、快乐，那你这一生过得够幸福的了，一般的人都达不到这种状态。一般的人，生活过得已经非常富有了，可是还一天（到晚），这愁、那愁的，东愁、西愁的，忧愁、忧伤，你看那些唱歌的人，我看着歌词，快乐的歌词没几个，那里面都是，好像个个都好痛苦的，这个样子，真好玩。那我们佛弟子，不要这样，天天高高兴兴、开开心心、放放松松，那这样活着，已经非常好了，这样活着，非常好。什么事都看得开，更何况我们还找到了上师。我们修行好的话，找到自己的觉性的话，那以后更是不同。这是非常好的，如果找不到的话，我们死了也不怕；我们好多师兄死了以后，上师都把他们超度到净土上去了，很多的师兄，我知道的很多，做了上师才几年弟子的，突然由于先天性的疾病、各种各样的疾病死了，但是上师都把他们超度到净土上去了。好几个，不是一个，我自己认识的，就有好几个。包括我的亲人，都是这样。感恩上师。

        找到上师，就是找到了南天门，找到了通往佛国的天门了；所以我们要保持对上师的敬爱，不要变；这样自己一定是有戏的。

        闻思修，闻思后产生“见”，“见”以后，我们就开始修。修了后，把修的经验推广到日常生活中，这就是行。行，以后呢，时间长了，就养成了优良的品德，优良的品德就是果；见修行果，这样来的。这样的讲法，是把显密合起来一起讲的，显密一体的讲法，显宗和密宗是一体的，一家人；没有分开的。佛教的，不管是小乘佛法、大乘佛法、密宗，全部都是一家人。是佛的身体，佛的一个完整的身体，你不能说脚好，手不好；头好，身体不好；这样说的人，都是不对的。佛的整个身体都是那么的美，都是三十二相，不好减损一份，不好说哪个地方不好，个个地方都好，都是用来度众生的。显密都是一家人，都是好的，都是我们的金刚兄弟嘛。要这样来看待佛法。这样来看佛，这样来看我们各宗各派的祖师，各宗各派所有的修行人，都是一家人。要这样，没有哪个好，哪个不好。每个人有自己的缘分，每个人自己有自己的根基，佛法为了当机对境，讲八万四千个法门，那我们自己很幸运，选了无上瑜伽部的大圆满心髓来学习；我自己的话，生生世世什么都不学，只学大圆满了。

        见修行证，讲了；显密一体，禅宗、净土宗、密宗，合在一起来讲；用这种方法来讲，我们通过闻思，通达了道理，通达了佛法的道理，这叫理入；以后我们按着通达的道理去做，这叫行入。单有理入是不行的，一定要有行入；就像我们吃饭，饭放在那里，你说饭放在那里了，肚子就饱了吗？这是不行的。一定要吃，吃了后，才能饱的。所以，每个人都是这样的。当时的时候，看到了，还要吃。佛法也是要用的。不用的话，佛法和我们分开了，佛法是佛法，我们是我们，这样的修行是达不到的。那可惜了。所以佛法的道理，你想好了、想通了，去做，要去用，实修实证，这是我们宁玛派一贯的特点。所以呢，修佛法，从磕大头开始。以后，在下面会给大家来讲。

        见修行证，显密一体一家人。通过这种方法，以后讲，全部是用这个框架来讲的，闻思修，见修行证，用这个框架来讲的，不会变的。从下面的课，都是这样讲的，为什么，这是自然而然进入修持状态的讲法。上师这几年讲经都是这样来讲的，那我们也这样来做。

今天要讲的内容就讲完了，大家要把闻思修弄明白，还有呢，见修行证要放在心里，没有见地的人，修不了的。任何一个法，你要自己去找资料，要去看、要去查；有不懂的，周围的老师兄，你要去向他们请教的。这样来做。



    上回有些师兄提了一些问题，我来给大家讲一下。

第一个，有的师兄问，五种圆满的时圆满，这个时轮里面说的，时轮是永恒不变的，永恒不变是什么意思？他们说时轮是永恒不变是时轮。

（回答）：这个地方讲的意思是什么呢，佛法，像我们的如来藏，它是不受时间限制的，如来藏，不生不灭，不垢不净，不增不减；永远是这样，如如不动。如如不动的东西，时间对它是没有影响的。比方说我们的如来藏，不会长皱纹，不会生白头发，不会没有头发的；或者呢，如来藏的皮肤会长得像松树皮一样的粗重吗？不会有那种状态，它永远都是一样的。如果举个俗例来讲，万有引力，它不会因为时代的变化而减少了，它是一个规律，是一个公理，所以时间对它是没有影响的。时间对他没有影响的，它就是永恒了。就像无量寿佛，他永远是童子相，那时间对他来讲，就没有用处了。他不变的，永远是那个样。就像我们鼻子前面的这个虚空，是金刚不坏的；金刚不坏的东西，时间对它没有影响。佛教所有的这些规律，讲的这些规律，讲的这些道理也是这样的，它是公理，它不会有变化，不会时代变迁了而减损，而磨损；所以佛教的时轮是永恒长转的时轮，为什么呢，世界上的规律就是这样的，它不会变的。所以第一个解释，永恒是时轮；就像虚空一样，它是永恒的，不会坏掉的。这是第一个。

第二个呢，“思维时应如北方人剪羊毛一般，观修时应如愚人品味一般，行持时应如饥牛食草一般”。

        这个呢，我们现在城里的人对于平常牧区的（生活不了解），以前西藏的喇嘛们生活在牧区，所以他们举的例子，就用他们平常生活的例子来解释。“思维时应如北方人剪羊毛一般”，剪羊毛的人，羊到夏天要把羊毛剪掉，如果不剪的话，那个羊要热得不得了，还有那个羊毛是有价值的，可以用来纺羊毛衫，纺羊毛线，剪羊毛的人会把羊身上的毛，一片一片地剪下来，不会说是留一片，留在那里不剪的。所以我们思维的时候，比喻我们思维的时候，不要留空白。比方说，三殊胜，第一个殊胜知道了，第二个殊胜知道了，第三个没有知道；就相当于羊身上有一片毛，没有剪。比方说，后面两个知道，前面一个不知道，那就是羊的那个小头上的羊毛没有剪，后面全部剪了，就头这里没剪，那就不对了。所以剪羊毛是很完整的、没有遗漏的，这样的来剪。所以我们思维佛法的时候也是要这样，不要留空白，全部每个地方都要理解。

第三个，“观修时应如愚人品味一般”，这个愚人品味是什么意思呢？

         这个地方我认为是翻译得不是那么准确，与师兄们商榷。比方说我们有一个人，从来没有吃过榴莲的人，那他吃榴莲的时候，就相当于有个味道我们从来没有尝过，吃这个味道的时候，就很细心的来品味，我们观修的时候，现在学佛法的时候，好多东西是我们以前没有体验过的，所以在你体验的时候，要仔细地来体验；就像在吃自己原来从来没有吃过的味道一样，好好的尝、好好的品味。“观修时应如愚人品味一般”，我想指的就是这样的一种状态。自己以前不知道的事，没做过的事，那自己做的时候，小心的看，我在做什么呢；念这个经，念这个咒有什么感觉呢，有什么感应呢。观修的时候，应该这样想。比方把自己身体观成菩萨的时候，什么地方怎么观想呢，头怎么观想、手怎么观想、脚怎么观想，拿着什么法器，就要这样全全面面的观想够了，就像尝味道一样的，品美味一样的，从来没吃过的美味这样来做。

第四个，“行持时应如饥牛食草一般”，

        比方说，我们现在学放松这个法，那我们在修行的时候学了，但是呢，我们在日常生活中要推广，行持是我们在日常生活中做的，日常生活中，就要想，我走到哪里都有放松；放松，走到任何地方都要放松，不是说只是在一个地方放松；牛饿的时候吃草是什么样子的，一根草都不放过，全部、任何一个地方，只要它走过去的地方，都给它吃了。因为它肚子饿了嘛，我们人也是这样的，从来没行持过放松，那我就好好的放松，走到哪里都放松，身心都放松。然后感受一下。

第五个，智慧度是什么，

         智慧度是有什么问题和不知道的就提出来，然后得到解答，自己的心里，没有任何的怀疑，全部知道了。还有呢，断除一切增益是智慧度。断除一切增益，就和心经讲的一样了，不生不灭、不增不减、不垢不净；我们智慧度是我们本来有的智慧，本来有的智慧增加一份就多了，就像画蛇添足；减少了一份，又不对了，就像我们的身体，这个身体现在再把它长一个脚，它就不对了；还有呢，有的东西，把它裁剪掉，那也是不对的。因为它是先天具有的，那我们的智慧度、我们俱生智慧，我们先天有的本来智慧，这个智慧不要你增加一份，也不要你减少一份，这才是如来藏。如来藏里多加一个东西，成了乱相；减少一个东西也成了乱相。一切增益都是要断除的，这里说的，完全是对的。

最后问，修完法本平常如何回向。刚才说了，按照仪轨，每个仪轨最后都有回向文的。

        请问在空性修正行，是否是三轮体空的状态。对的，三轮体空，就是正行无缘殊胜。三轮体空，这个不是说，而是要做到的。做到是当下现量做到的。什么叫现量做到呢，修前行法的师兄，现在还做不到，做不到怎么办？那以后我们把前行法，好好地修，修完了以后，我们就可以向上师求学明心见性，明心见性以后，明白了心性是什么，明白了法性是什么，明白了觉性是什么，在那个状态下，三轮体空，现量的在哪个地方都是可以做得到的。

最后一个，九节佛风，可以单独修吗？

         当然可以的，九节佛风，你喜欢的话，修一次、修两次、修三次，修几次都是好的。我们把我们的浊气全部排出去，贪嗔痴的气，排出去；浊气排了，没有贪嗔痴的业气了，那我们本来有的觉性，本来有的正气，自然而然就出来了。



作 业

还有六天，大家把这个重复看，还有呢想当讲法老师的师兄们，重复再讲一遍。还有呢，师兄要预习一下，下一次，我们要讲暇满人生难得，大家预习一下，看一看，做个准备；特别是原来从来没看过的师兄们要看，看一看，看看《普贤上师言教》，下周讲课就容易沟通。

holgerhuhu