写在山脚和水岸的几句废话

苏格兰风笛

高高山顶立，密密海底行。
       ---------《指月录》

高山流水者，中国传统古琴名曲也。
它是一种有刚有柔的如歌行板，
一种心有灵犀的相知友谊，
一种淡泊超然的人生态度，
也是一种在技艺中的收放自由的精神境界，
更是一种嵯峨敦厚的君子人格写照。

       “高山流水”一词最早出自道家的经典---------《清虚经》，也就是《列子》。在《汤问》篇中，御风而行的列御寇借“夏革”的口，轻松回应了“殷汤”关于时间和空间、宇宙人生等大问题，其中著名的案例解析就是关于古琴演奏家俞伯牙和樵夫种自期的千古知音公案。

      “伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨 峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初 为霖雨之操，更造崩山之音。
曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“ 善哉，善哉！子之听夫志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”（《列子•汤问》）

       传说俞伯牙是春秋时期的著名琴师，他在泰山遇到连阴雨，心中悲切，于是操琴而做《高山流水》。想必是当时的乐坛名流忙乎于公关应酬和歌功颂德，对于抒发对大自然礼赞的琴曲是不大感冒。当俞伯牙羁旅来到汉江口岸，于月华如水的夜，在汉江岸边高岗，用手指和琴弦抒发内心的声音。恰恰是在这里，遇到了钟子期----------一个普通山野的樵夫，习惯了开山斧和草木的他，竟然恰恰拥有一双知音者的耳朵！

       那双樵夫的耳朵就是就是那颗未被世故功利污染的心灵的自然震撼。这是一颗金子般纯真的心，经过了大自然的风雨雪霜洗礼，而始终保持了对大自然的感恩与倾听的心。所以他能听懂《高山流水》所表达的宽广意境，也就不足为奇了。他每天相伴的就是高山和流水，以及逐渐与高山和流水融为一体的血肉关联。

        由此可见，《高山流水》并非是高不可攀的圣境，而是只要保持一颗纯真的赤子之心，就会拥有一双善于辨别美丑真伪的眼睛，一双能倾听声音之外天籁的耳朵。

       至于后来传说的俞伯牙得知钟子期驾鹤西去的消息，就砸琴洗手，退出江湖。如果不是作为后世文人的穿凿附会，我倒愿意相信这段高山仰止的友谊佳话。 毕竟一代音乐大师，没有随波逐流，也没有老死于自己营造的“象牙塔”，而与一名普通的劳动人民，竟然产生了精神的共鸣！其实也很正常：“人到极处性本然。”两极相通，看似简单的其实就是最艰难的，其间浸透了时间之水的洗礼，才能在精神境界里登顶。知易行难，知行合一，更是终生的磨砺。（未完待续）

[ 本帖最后由 苏格兰风笛 于 2005-7-7 18:26 编辑 ]

鬼话

未完，但是没有待续。

高山流水遇知音的地方应该是现在武汉的汉阳古琴台，不过这里已经没有了自然之美。