再探神农架“野人”之谜——不能回避的七个问题

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[“野人”定义]——科学工作者称之为“直立行走的奇异动物”。“野人”这个称呼，为群众约定俗成的习惯语，目前还没有捕捉到活的个体，也没有取得完整的标本，因此仍属探索阶段。作为世界四大自然之迷之一，神农架野人之谜吸引了国内外众多人类学家、动物学家以及社会学家的目光，人们一直关注着这一领域的发现和进展。在对待“野人”的问题上，至今仍有截然相反的两种看法。支持神农架存在“直立行走的奇异动物”的被称之为“有野派”，反对“野人”传说的被称之为“无野派”。
“有野派”人士更多地强调科学探索未知领域的可能性与论证、发现的过程，强调探索精神。而“无野派”更强调科学探索结论的客观性、逻辑性和严肃性，强调真凭实据。

牐2002年穿越神农架科考活动关于“野人”之谜虽然没有什么重大的发现和实质性的结果，但持不同观点的专家此次云集神农架，他们都从自己研究的成果和不同的角度解答了关于这个旷世之谜不能回避的几个问题：

一、关于人类进化进程中的可能性

牐犖抟芭桑荷衽┘艽舜γ挥惺抵手ぞ荼砻髟诠旁澈腿死嘀间还有比类人猿更高层次的野人，人是由猿进化而来，野人的提出不符合达尔文的物种起源的理论。

牐犛幸芭桑捍釉车饺说睦砺塾牖石证据表明，在古猿和人类之间，并非不可能有比类人猿更高层次的高级灵长类，腊玛古猿、南方古猿等原始类型就是，它们已能直立行走，这一点，比类人猿进化，但是，它们并没有进化到人类。会直立行走的但不会使用和制造工具的野人从这环节上讲是客观存在。由于从猿到人进化过程中存在着化石上的缺环，科学家们仍无法描绘人类进化的完整过程。野人或许就是填补这个缺环的“活化石”。是否象大熊猫那样，还存在着个别的这种动物呢?联系我国长江流域三峡地区古猿、古人类和巨猿化石的不断发现，对在这一带出现的野人进行考察研究，可以使“活化石”和化石两方面的研究结合起来论证人类起源问题，也将极大地丰富对古猿的研究。

二、关于生存环境与状态
无野派：神农架地域广义上讲相对仍属狭小，加之气候地理条件恶劣，野兽出没，野人无法抵御气候、天敌等环境因素而生存。传说中的野人分布区，基本上是在针叶密林中，海拔较高，没有野人生存所必需的食物条件。体形高大的动物又需要更多的食物，所以根本无法适应此处的环境。

牐犛幸芭桑荷衽┘茉始森林物产丰富，人烟罕至，给野人的存在、繁衍、觅食、隐蔽提供了必需的环境条件。为野人提供了最有利、最安全的庇护场所。野人完全可能聚集或分散于一定稳定或变动幅度较小的、而能忍耐的山区某些小气候地区，渡过酷冷、酷暑的天气。况且不能排除这种动物有主动上的季节迁移性。食物因素是动物赖以生存的主要条件，在神农架有不少人
迹罕至的地区，有各种果实，按不同季节成熟，可以解决野人的食物问题。

三、关于历史记载与传说
无野派：传说是一种文化产物，与自然科学是两个领域，一个需要想象力，一个需要真凭实据。例如“龙”“凤凰”“麒麟”都不曾存在过。古书记载与现代的某些发现都同样会存在偏差，是不能作为证据的。

牐犛幸芭桑壕莺北科学技术出版社1998年出版的《中国神农架》一书介绍，从战国屈原的《山鬼》，明代李时珍的《本草纲目》，到清代同治年间神农架当地的《房志稿》和《兴山县志》两本地方志，就有“多毛人”、“多见大人迹”等有关野人的详细记载。我国关于野人的记载已有3000多年的历史。古书上的记载、文献资料和口头资料可以为科学考察提供有益的线索，运用这些资料可以进行初步的研究和推论，不同时间、地点、古今目击记载与口头反映和实物在一些主要特征上是一致的。那里的山民没有编出这种故事的水平，古代的传说就像是一个半睡半醒的梦，虽然荒诞但预示着真实。
四、关于物种和种群

牐犖抟芭桑焊据现代动物学的理论，当一个物种在1000只左右时只能维持大约100年左右，近亲繁殖将导致物种的灭绝，象灵长类这样越高级的物种越是如此。野人存活必须有种群，大规模的考察已经很多次，地方的观测几十年，仍没有被发现种群的存在。目前仍没有清晰的照片，至少应该找到‘“野人”’的骨骸或尸体吧，而恰恰这些最直接的证据都没有，所以无法证实野人的存在。

牐犛幸芭桑汗湃死嘌认为以前有过巨猿，而且和人类遗骨在同一地点埋藏过，它的分布在当时也比人类多，通过调查以及对毛发的分析，可以肯定地认为这是一种未知的灵长类动物，所以在神农架很可能存在巨猿这一物种。野人尚未进化到人类，它没有社会，没有语言，不一定有群，最多像大猩猩、老虎之类，有时单个活动，由于没有大的群体，也是发现野人比较困难的原因之一。

五、关于种群繁衍

牐犖抟芭桑好挥幸叭朔敝澈蟠的条件，即一定数量的种群。众所周知种群的繁衍需要一定的规模和数量，需要生存空间。濒危的大熊猫也有2000多只才在人类的悉心关照下存活。所谓野人可信的发现如此少，意味着野人个体很少，如此少的数量，是不可能存在。

牐犛幸芭桑褐荒芩得饕叭耸且患度濒危的物种，是幸存的活化石，并不能否定其存在的可能性。

六、关于目击旁证

牐犖抟芭桑浩湟唬目击会有偏差，很多目击后调查证明对象很可能是熊、猴、甚至角羚。其二，不排除各种人为因素。

牐犛幸芭桑悍肯亍⑸衽┘芤叭擞胁簧倌炕髡撸虽然他们的身份、职业与目击的具体时间、地点不同，但所反映的野人特征却惊人地一致，特别是都说野人是像人一样长时间直立行走。从1924年至今，神农架林区共有360多人110余次看见过近120个野人个体。2002年就有人分别在2月中旬、4月初及6月下旬三次目击野人。不可能都是空穴来风。
七、关于脚印、粪便、毛发等证据
无野派：同目击证据一样，只凭脚印等间接证据不能对野人下结论。发现的40厘米左右的脚印说明野人具有巨大的身躯，从环境适应性理论讲，野人不能适应这里崇山峻岭、沟壑纵横的环境，从环境选择角度讲也不会选择这种适应陆地行走的生物。粪便有些已证明是动物的。毛发也一直未能最终检验确定。

牐犛幸芭桑捍1976年开始，中国科学院和湖北省人民政府有关部门组织科学考察队对神农架野人进行了多次的考察。考察中，发现了大量野人脚印，长度从21厘米到48厘米，并灌制了数10个石膏模型；收集到数千根野人毛发； “野人”的粪便最大的一堆重1.6公斤，内含果皮之类的残渣和昆虫蛹等，可推想其食物结构。大量这类证据已经非常直观地证明了野人的存在，
虽然野人活体的证据是决定性的，但此类间接证据往往是获得直接证据的先导。真实可靠的间接证据是可以作为证据的。

牐牼菹つ壳凹嵝乓叭舜嬖诘募肝谎д咦急付宰罱获取的野人的毛发进行DNA的化验，并继续采用一些高新技术进行细致客观科学的分析。明年他们会将收集起来的大量野人脚印、毛发DNA鉴定、血液、粪便样本向外界公布，对近十年来的考察结果作出结论。

牐犛腥さ氖怯泄匾叭说恼论往往两派往往不能准确聚焦，一个强调结论的充要条件，一个强调结论的必要条件。无野派的观点很明确：一个真实的物证胜过一切雄辩，当然他们似乎并不反对野人之谜作为一个文化现象继续进行对话、探讨。但有野派想要说服大众，除了继续坚持不懈地进行旁证数量上的搜集和研究外，还的确需要在一些关键性的问题上寻求实质的突破

[ Last edited by budaoweng on 2004-10-28 at 07:55 ]