《周易》与故宫和北京城

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作者：苍梧秋鸿


《周易》与故宫和北京城


世界上的城市多如繁星，可是没有一座象我们的首都北京那样，把民族的哲学和理念融进了城市的格局中。

　　我们的祖先认为，宇宙的万事万物都可以分为阴、阳对立的两个方面，如昼与夜、生与死、男与女、大与小、刚与柔等等，《周易》是论述阴阳思想的原典。

元大都是以宫城，皇城为中心布置的。因为地势平坦，又是新建，所以道路系统规整砥直，成方格网。城的轮郭接近于方形，城市的中轴线就是宫城的中轴线。全城道路分为“干道”和“胡同”两类：干道宽约25米，胡同6—7米。

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在长期的生产活动中，我们的祖先又逐步形成了“五行”的思想。在殷代的甲骨文中，已经有了明确的四方概念。这是甲骨文关于四方的风的名称的记载。

　　　　　　　　　　　[释文]　东方曰析　 风曰　　南方曰粦　风曰
　　　　　　　　　　　　　　　西方曰　风曰彝　　 北方曰□　　风曰


这是甲骨文关于占卜四方农业是否丰收的记载。四方加上中央，就成为五方。

　　　　　　　　　　　[释文]　北土受年吉　西土受年吉
　　　　　　　　　　　　　　　南土受年吉　东土受年吉

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到西周时，《尚书》的《洪范》篇又将万物区分为金木水火土五类，五方与五行配合，就构成了五行的基本框架，并将万事万物都用归类于五行，如：
　　五色－青赤白黑黄
　　五声－宫商角?沼

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到战国时代，邹衍将阴阳与五行结合，形成了阴阳五行思想，成为中国古代哲学的基础。梁启超说：阴阳五行是古代中国的思想律，不了解阴阳五行，就不了解中国人的思想。


　 作为中国古代儒家经典之一的《周礼》，按照“以人法天”的思想，提出一套理想化的建国方案，其中都市的建设，含有浓厚的阴阳五行思想。但是由于种种原因，这套建都方案直到元世祖忽必烈统一中国后才开始付诸实施。

元世祖虽然是蒙古族人，但对汉文化十分尊重。1271年，忽必烈取《周易》“大哉乾元”之意，将新王朝的国号定为“大元”，并按照《周礼》的建都方案，建造北京城。




忽必烈

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从考古材料来看，我国先秦时期的建筑就有了中轴线和对称的概念。

秦始皇在咸阳筑云明台，号称子午台，可见当时已有中央子午线的概念。


(合院鼻祖—陕西歧山凤雏村西周遗址)

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北京城的规划首先要确定中轴线。元大都的规划者刘秉忠、郭守敬都是著名的天文学家，以正门“丽正门”与门外第三桥南一树为基础，定出中央子午线，再划出与之垂直或平行的经纬网状道路。全城最重要的建筑都安排在中轴线上，如钟楼、鼓楼以及宫城中大明殿内的“七宝灯漏”，负责向全城发布标准时间，是为“大都时间”。

　　北京城的设计，以南北方向的中轴线与东西方向的线垂直相交，构成了布局的基准。以中轴线为基准，东方为阳，西方为阴，以中轴线的东西垂线为界，则前面（南面）为阳，后面（北面）为阴。

1、北京城中轴线
2、北京钟楼
3、北京鼓楼

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从高处鸟瞰钟鼓楼，虽手不能及，却可触摸到历史。




钟鼓楼

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钟楼始建于明永乐年间。因曾毁于火，所以清代重建时改用砖石建造了。它是京城的报时台。

　　北京钟楼旧时每日黄昏鸣钟一遍，起更、翌日清晨又鸣钟一遍。“闻钟而息，闻钟而起”的古训就是这样来的。

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鼓楼拱门。京城中轴线从中穿越而过。

　　鼓楼旧时计算时间靠的是宋代的铜壶滴漏。元代毁失，明清改用时辰香定更次。用现在眼光来看，显然是不准的。但几个朝代也就这么过来了。

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宫城建在城的中心。《易·系辞》说：“仰以观于天文，俯以察于地理”，宫城取名为紫禁城，是取法于天象。古人将天空中央星区分为太微(上垣)、紫微(中垣)、天市(下垣)。紫微垣在中天的中心，共15颗星，是天帝所居之处，所以汉代称天子所居为紫微宫或紫宫；又因天子所居为禁地，故称紫禁城。




星象图

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元大都的营建，是按照《周礼.考工记》“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨”的设计进行的。城墙每边约长三里，除北城墙只有两座城门外，其余三面各有三座城门。




考工记图

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元朝灭亡后，明朝统治者考虑到城圈太大，难以防守，所以将西直门以北直至北小关的东西城墙放弃，将城墙受缩到今二环路一带。但将南面的城墙向南移动一里多路。从而形成了今天的格局。


1、元大都城图
2、金中都、元大都、明清北京城变迁图
3、元大都与明清北京城关系示意图
4、示意详图

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元大都城图

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金中都、元大都、明清北京城变迁图

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元大都与明清北京城关系示意图.

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示意详图

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明代建紫禁城，以奉天殿为与紫微垣中天皇大帝星座对应的建置。


后寝为天子之常居，故以后三殿应三垣之数，连同东西六宫，共15宫，应紫微垣两藩15星之数。


1、紫微
2、后三宫与东西六宫

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紫微

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后三宫与东西六宫

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以宫城为中心，《周礼》有“左祖右社”、“面朝后市”的设计，左前方为太庙，右前方为社稷。太庙是国庙，是帝王率领群臣祭祀列祖列宗的地方，人属阳，所以太庙设在中轴线的左侧。社稷是帝王祭祀土地神的地方，地与天相对，属阴，所以设在中轴线的右侧。

　　宫城的前半部分，是帝王朝见百官，处理国事的地方。宫城的后半部分，是后妃的生活区。根据《周礼》的设计，天子与后，是人类的阴、阳的代表。所以天子为阳，南面而治理朝政，后为阴，管理城内的“市”，元大都的“市”之所以都集中在宫城之北，就是缘于此。




“左祖右社”、“面朝后市”

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以十字轴区分阴阳的还有，皇帝祭祀昊天上帝的天坛在城南，祭祀地神的地坛在城北。此外，祭祀日神的日坛在城东，祭祀月神的月坛在城西，这是因为古人把月亮称为太阴，与太阳阴阳相对的缘故。




四坛位置图

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天坛

1、平面图
2、祈年殿
3、圆丘

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平面图

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祈年殿

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圆丘

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地坛坐落在北京城安定门外，是明清两代皇帝祭祀皇地祗的所在，也是中国历史上连续祭祀时间最长的一座地坛。自公元1531~1911年，先后有明清两代的十五位皇帝在此连续祭地长达381年。明朝前期祭地与祭天是合并在今天的天坛内举行的，直到明嘉靖九年（公元1530年）定立四郊分祀的制度以后，才另建坛祭地，当时称作方泽坛。嘉靖十三年（公元1534年），改叫地坛。

　　地坛建筑在色彩运用方面也颇具匠心.全部方泽坛只用了黄、红、灰、白四种颜色,便完成了象征、对比、过渡，形成了协调艺术整体、创造气氛的作用。祭台侧面贴黄色琉璃面砖，既标明其皇家建筑规格，又是地坻的象征，在中国古代建筑中，除了九龙壁之外，很少见到这种做法。在黄瓦与红墙之间以灰色起过渡作用，又是我国古代宫廷建筑常见的手法。整个建筑以白色为主并伴以强烈的红白对比，给人以深刻的印象。红墙庄重、热烈，汉白玉高雅、洁净；红色强调粗重有力，白色如轻纱白云，富有变幻丰富的光影和宜人的质感；红色在视觉上近在眼前，象征尘世，而白色则透视深远的效果，远方苍松翠柏的映衬，又使祭坛的轮廓十分鲜明，更增添了它神秘、神圣的色彩。


地坛

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紫禁城经过精心设计，四面各有一座城门，城的四角各有一座三重檐的角楼。主要分前后两大部分，前一部分以太和、中和、保和三大殿为主体，文华、武英两殿为侧翼，称为前朝，是举行盛大典礼和议政的场所。后一部分以乾清宫、坤宁宫、交泰殿及东西六宫为中心，以宁寿宫和慈宁宫为两翼，称为内廷。


故宫角楼

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内廷主要建筑：三大殿


1、乾清宫
2、交泰殿
3、坤宁宫

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乾清宫

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交泰殿