积福的美德：自己活也让别人活

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积福的美德：自己活也让别人活
1．天下第一的美德，当是好生之德，她是上天都推崇的。《易经》说：“天地之大德曰生”。世界上没有比好生更大的德了。天地创造万物，生生不息。积福的美德就是好生之德，也就是自己活也让别人活，在西方称为“live and let live”。世上万物，互依而生。因此要和平共处，自己活也让他人活。可是这个美德常为我们凡人置之脑后，说什么人与人之间“是你死我活的斗争”，是“优胜劣汰，适者生存” 。
2．一个历史的原因。自从严复翻译的《天演论》在中国出版之后，“优胜劣汰，适者生存”或者说“物竞天择，适者生存”成了很长时间里成了仁人志士们救亡图存的呼声的理论根据。在当时的历史背景之下，中华大地灾亡国灭种的危急关头，真是如同一石激起千层浪。“自严氏之书出，而物竞天择之理，厘然当于人心，中国民气为之一变。即所谓言合群言排外言排满者，固为风潮所激发者多，而严氏之功，盖亦匪细。”(《民报》第2号《述侯官严氏最近政见》)。《天演论》是翻译的英国哲学家赫胥黎的《进化论与伦理学》。其实，那时的中国知识分子是误解了该书的主旨。在序言中，赫氏说，当初的讲演实际上只是该书的第二部分，但没有达到他要表达的目的，于是增加了第一部分，即导论。在第一部分中，认为人的本性是大自然赋予的，一切生物都是如此，即是“物竞天择，适者生存”。第二部分是讲伦理的，就是人们在社会生活中如何克服他们弱肉强食的本性。赫胥黎的主旨是阐述人类对本性的克服，伦理之不可少。所以，伦理上我们说，不是弱肉强食的丛林法则，而是自己活也让别人活的伦理法则才是人类应有的美德。我们的先辈们在面临亡国灭种的危机的情况下把“物竞天择”作为主旨进行宣传可以理解。而今天的条件下，世风急需好转，我们则不能一再地误读下去，否则，将不利于我们的民族发展和文明的繁荣。
3．体现在生活中的共生原则。在实际生活中，我们还是没有完全丢弃这个宝贵的美德的。记得小时候，家里教育我们小孩子，要“不吃独食”，有什么东西都要和兄弟姊妹，和父母分享。那时候家里很穷，如果得到了甚至一块糖果，也要拿家里让父母咬一点，姐弟咬一点。如果他们不肯吃，舍不得吃，尤其是父母会说自己是大人了借口不吃了，让我们小孩子吃，我们是说什么也不答应的。这就是美德。如果社会上人们能不那么贪得无厌，人们遵循共生原则，该是多么好的社会和人间天堂。我们事实上也有着这样的俗语，比如“光棍不断财路”，“有饭大家吃”，“有福同享，有难同当”，“能饶人处且饶人”，“做事不要太绝，给人留条生路”等等，告诉我们要“自己活人让别人活”。
4．共生原则告诉我们，不要自以为聪明而损人利己，而要厚实利他。记得一位佛学大师在《夏雨清凉》中说，“一切事业成功，成功在忠厚，不成功在聪明。”因为忠厚的人卖力苦干，不是想方设法的偷懒而占别人的便宜，也就是损人利己。聪明的人自以为聪明，多是不重道德，因而前途多乖。似乎这是布道说教。那么不妨让我们看看科学家在这方面的研究。美国著名的经济学家，管理学家，计算机模拟专家和心理学家赫伯特·西蒙就对此做出了科学的研究。顺便提两句，此公在科学界是个奇才，在管理学，经济学，组织行为学，心理学，政治学，社会学，计算机科学等方面都有较深厚的造诣。曾获得其中四大领域的最高奖：比如经济学的诺贝尔奖，计算机的图灵奖。西蒙在一篇题为《利他主义和经济学》的论文中就论证了小聪明人最终吃大亏，利他的人是有好报的。西蒙是从适应度的角度，也就是繁衍后裔的角度来考察的。他把人分成三类：自私的聪明人，也就是小聪明的人，利他的聪明人也就是自己活也让别人活的人，和只一味利他的人（按理想状态的道理，这种人是不会存在的）。假定他们开始三类人各占三分之一，在三十代之后，他们的子孙后裔比例大大的不一样了：聪明的利他主义者的后裔占53%，一味利他者的后裔占29%，而小聪明者的后裔只占18%，所占比例剧烈下降。所以，为子孙积福记，也不要耍小聪明，要忠厚。佛教的世间法也说过，“十分聪明用七分，留下三分给儿孙” 。我的家乡有句土话，“精三分，憨三分，留下三分给儿孙”，《增广贤文》里也说，“积德与儿孙，要广行方便”， 也都是这个道理。
5．整个自然界有个生态平衡问题，要求做到“自己活也让别人活”。我们人类认为，其他生物都是人的财富，可以任人使用和宰割。于是为了私利而贪得无厌的捕食野生动物，过度放牧，和滥砍森林，污染江河，造成不断发生生物灭绝，土地沙漠化，河道干涸，带来了生态平衡的极大破坏。我们知道大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米的食物链关系。如果没了虾米，还会有小鱼吗？没有小鱼何来大鱼？其实，食物链更合适的名字应该是钱冠连先生说的“互依链”，因为生物之间不是完全的你吃我，我吃他，他吃你的关系，还有互相依赖保持生态平衡的关系。森林植被被破坏了，动物就无法生存，动植物都没有了，何谈人类的福祉？这里的道理压根就不许多说，就此打住。