古代的师傅和徒弟

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这是一个十分诱人的题目，我不得不去写它。

这种师承关系大多见于手工业，如墨子和禽滑厘等等。但可以推广一下，使它也包括老师和学生。孔子最早开始私人办学，弟子三千，象子夏，子游等等都到各国做了大官。学而优则仕，这也是必然结果。但到了战国后期，儒以文乱法，侠以武犯禁，于是法家也起来了。荀况的弟子李斯和韩非推行他们的法家政策，李斯到秦朝做了宰相，韩非的主张也被秦汉两代采用，影响深远。在这其中，值得一提的是纵横家和兵家在战国的横行，象苏秦，张仪，孙膑，庞涓，据说都是鬼谷子的学生。即使是张良，太史公也要安上一段带传奇色彩的给圯上老人提鞋的故事，使他被授予太公兵法，助刘邦打下天下，而陈平呢，也被记载门前多长者车，可见古人是很看重师承的。

汉代呢，就更别说了，五经博士一立，诗书易礼春秋专治一家者有之，于是学者趋之若骛，至于其师其徒，史传很详，这里就不细考了。不过到底徒弟是不是超过了师傅，这很难说。比如东汉经学大家郑玄的老师马融，这位过得十分潇洒，“达生任性，不拘儒者之节。”他看《左传》贾逵和郑玄的注解后就说，“贾君精而不博，郑君博而不精。既精既博，吾何加焉！”但到底谁最后影响大，其实还很难说。

最有意思的是孟子中讲的一段故事，从这里可以看到古代师徒关系的一个侧面。逢蒙向羿学射箭，他是羿的学生。但他想到天下只有羿比自己强，于是要向羿下毒手。孟子说，在这里面，羿也是有责任的，于是就讲了一个故事。注意，他不是直说，而是借故事来说明，可见古人的循循善诱。他说，郑国曾派子濯孺子攻打卫国，卫国派庾公之斯去还击。恰好子濯孺子的病发作了，不能拿弓，他原先以为自己是必死无疑的了。后来一问他的驾车人：“追我的人是谁？”驾车的说：“是庾公之斯。”子濯孺子说：“我能活了！”驾车的人说：“庾公之斯是卫国善于射箭的人；您为什么反而说我能活了？”子濯孺子说：“庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。尹公之他是正派人，他的朋友一定也是正派的。”结果果然，庾公之斯不忍心用子濯孺子传授的技术反过来伤害他。但又不敢违抗国君交付的事，于是便抽出箭来，在车轮上敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。

从这里可以看出古代师徒之间道义或者说礼义相存的一面，而不仅仅是道艺的传授。与之相映成趣的是《列子》中还有一个射箭的故事。纪昌向飞卫学射，学成后也想转过来射倒飞卫，结果飞卫还留了一手，最后用棘刺把飞卫的箭给拨开了。这是说师傅并没有把道艺全部给传授出去。《列子》中还有其它一些有关师徒关系的故事。如造父向泰豆氏学驾车，造父执礼甚卑，但泰豆三年不告。造父执礼愈谨，泰豆才开始说话，可见老师的门槛已经很高了。另外各种小说中还有仙人试弟子的故事，也是说门槛高，弟子需要经过考验选拔才行。

从上面这些可以看出古代师徒关系中各种复杂方面。常常名师出高徒，但也有弟子心不在焉，象孟子说的两个人向弈秋学棋所描述的那样。但也有弟子超过老师很多，比如王羲之向卫夫人学书法而后超之。总之，重新考察传统这些师徒关系，会发现它们在以某种方式在当今这个时代继续延续着，然而为人们所忽视。同时有时他们的真义在当代还被重新遮蔽起来，比如孔子办学时都是要收一束肉的，学生送上这个以表敬意，或者是做学费，但孔子那时自己就亲自教课，是老师。而在当今，学费是交给学校，它并非是学生直接向老师交纳，因此这种方式并不能体现一种敬意，所以是象是程序一般走过场，这种委婉曲折也就失去了作为学费的初衷。

2005-3-10

破马长枪

沙发~~~~~~~~~~~~~

不狂

没人顶我来

来看我

月儿爬墙儿

再读，:)举高高=============