印度文明是最古老的文明之一，他是印度文化追溯到公元前2500年，与古老的埃及文明等并存在同一时代，在同期时代，他建立了装备第下水道的城市，并且他的社会体制并不逊于比他建立晚的罗马。在两座最大的城市的废墟中（Morppa和Mobenjo Daro）人们已经发现代表宗教仪式文物的标记和印章，已经有坐着的瑜伽姿势。
公元前1500年，这种文化被入侵的雅利安人所代替。同时开辟了一个新纪元，他产生种姓制度和由祭司以及婆罗门所著的吠陀宗教文献和神话作品。这些作品由梵文写成，他是目前存在的，在世界上仍在使用的最古老的语言，这些作品记载了众多的印度大神。 从公元前7世纪到公元前5世纪，出现了《奥义书》，这是关于人类问题的神秘文献，我们可以说他在文学方面达到了一个顶点，哲学方面也罕有后者。吠陀，紧随他的108种奥义书建立了我们所知的印度教。
再同一时期，大约公元前600年，Sidd harta Gautama另外创立宗教，就是我们后来称作的佛教。这是一个圣贤、摒世者和通过瑜伽练习找寻感官意识存在的苦行者。在这个时期，也诞生了闻所未闻的建立在实践和个人解脱之上的精神力。
《博伽梵歌》是一部伟大的印度文学和哲学作品，仅简述就有10万节（是圣经的3倍）。《摩可婆罗多》史诗写与我们前千世纪，关于她的文章评述一直到现在，博学者、学士、圣贤们都曾经从中获得最根本的启示。
在印度古代圣书中，除了系统的论述呼吸方法和瑜伽姿势之外（希腊人称裸体修行的瑜伽信奉者/智慧体操）最有意思的是《心理玄学》，这是冥想方法，依照年龄判定。印度的圣贤明白：烦恼的源泉就在我们的自身，理解自己，了解自己的方法远比苏格拉底和孟德斯鸠要宝贵的多，这将获得心灵和生命的真正知识。一位圣贤说：每一种精神把她自己的想法放在真理的位置上，其实我们非常清楚我们听见别人的，看到别人和周围环境，总是不停的被我们思想，幻觉，情绪和精神观点所影响，我们需要不停的清除心理因素，目的是找回清醒的意识和真实的存在。这些，在西方社会，我们不会学到的。 不需要成为任何形式上的教徒，坚定生活，更好，更清醒。
一部伟大的圣书和练习瑜伽的人关系最密切的一本书就是"薄伽梵歌"了。 薄伽梵歌讲述的是古代印度的一场大战之前,大神克里希纳和王子阿周那的对话。这些对话中蕴含着瑜伽的哲理,可以说是一字千金。 薄伽梵歌时每一个修习瑜伽的人必读的一本书,书中的道理永远也讲不完,当你认为理解了时,在看一遍,你总会发现一些新的东西.由于书中的道理是如此重要,薄伽梵歌简直就是一本通篇充满了智慧,道德,力量和自性的盛典.
摒弃了识心中种种欲望，使自我得满足宁静安祥。
处忧患也不为忧患所惊，居安乐亦不为安乐所动。
弃情欲却畏惧亦无嗔怒，方可谓真智慧坚定之圣。
无论是逢吉祥还是遇险，既不喜亦无忧无有怨憎，
任何事任何物均无爱意，谓此人得智慧称为坚定，
又犹如灵乌龟缩回肢体，摄诸根断迷惑抽离根境。
修瑜伽大闭锁所有感官，瑜伽者大智慧可谓坚定。
戒食者物境去其味尚存，只有是瑜伽定味才消净，
修持者只奋力若不入定，诸根燥不得安诱惑他心，
打坐时专注我控制诸根，无欲望瑜伽行才算坚定。
行功时乱思念诸种物境，对物境心失控迷恋重重，
执迷恋生贪心种种欲望，欲望空人悲怆反生嗔恨，
由嗔恨再生出无边迷惑，心散乱智慧灭他就完蛋！
瑜伽者摄诸根漫游根境，心专注诸根服远离爱憎，
瑜伽者大智慧自我克制，摄诸根方可获安逸平静，
得安逸心宁静痛苦皆无，人平静心才能专注一处。
不坚持瑜伽行则无智慧，不坚持瑜伽行心无专注，
无专注徒持功永无平静，无平静无瑜伽何谈圣境。
无成者皆因是诸根燥动，燥动者心难安随波飘动。
波动心会夺走瑜伽智慧，犹如是八面风卷水中船，
关键是使诸根脱离根境，但如此其智慧可称坚定。
众生沉睡的夜晚，是瑜伽者清醒修炼的时间。
众生清醒的时间，则是善察仙人封闭的夜晚。
犹如千流入大海，汪洋大海如如不动无盈溢。
诸欲进入无欲者，所得到是不为所动是平静。
诸欲进入贪欲者，所得却是迷惑愚痴不安宁。
如若有为，而无所求，既无我所，亦无我慢。
诸种欲望，全被弃绝，他便会有，平静安恬，
这就是梵，阿周那耶，达到此界，则无愚闇。
如能安住，于此梵界，寿终则能，达到涅槃。
若人不做任何事，并非无事是无为！
无为寓于有为中，舍弃有为难成功，
若人于世行无为，不能维持片刻时，
人的本身就是有，断有犹如断灭人。
所有业根虽克制，心却盘旋诸根境，
外表视之似无为，其实是个假面人。
有为瑜伽靠业根，不迷不恋诸业果，
心专注我克知根，他便是个高尚人，
世人无为命难维，不知有为胜无为，
只有专心相应我，方可不受业束缚，
众生依食而生，食物来自雨水，
雨水出于祭祀，祭祀源于有为，
祭祀供养众神，众神将你抚育，
神人相互滋养，人获最大裨益。
食用祭祀余物，免除各种罪过，
只顾自食的人，将自食其恶果。
诸根感觉心识，是贪欲之住所，
贪欲迷惑灵魂，断贪才能获果。
有为无为又是何物？智者也是迷惑不解。
若能了知有为无为，解脱邪恶获得正果。
对于有为应该知晓，对于非为应该明了。
对于无为应该懂得，有为之道确很深妙。
在有为中得见无为，在无为中见到有为，
在诸业中坚持瑜伽，谁就算是最有智慧。
从事诸业舍弃意愿，心常满足随遇而安，
虽事有为不执业果，此是有为亦是无为，
诸多贪求舍弃净尽，没有欲望而制身心，
唯借身体从事其业，如此不会罪过染身。
去将呼气献给吸气，再把吸气献给呼气，
必须控制呼吸气道，专心致志静坐调息。
心神凝于双眉间，不与外物犯牵连，
调气息于两鼻孔，端坐犹如出水莲，
离却欲望与惧嗔，克服诸根及心田，
唯想解脱做牟尼，了脱生死出凡间，
我是修行享受者，我就是大自在天，
无论是人象狗牛，一视同仁无贵贱，
无欲望的瑜伽者，克制心神和自我，
独自处于幽静处，时时与我相应和，
净处为己设坐席，切勿过高和过低，
席上铺垫谷舌草，覆盖布片和鹿皮，
端坐于席止根动，控制意马和心猿，
凝聚心神于一点，净化自我瑜伽行，
头颈躯体要端正，保持安稳不摇动，
意注自己鼻尖顶，切勿左顾和右盼，
心神平静无惶惧，梵行之誓守不移，
制心念我持瑜伽，静坐以我为终的，
控制心识止思虑，与我相应持以恒，
心中有我得宁静，无上涅槃是终的，
饮食过量易昏沉，不食不餐难修炼，
昏睡不醒易失明，不睡不眠修不成，
从?~诸业不过分，修持炼功无所求，
犹如灯置无风处，灯焰静直不动摇，
产生想象及欲望，尽被弃舍无剩余，
用心克制诸知根，不与各境相联系，
动荡不定的心识，四处漂游无静止，
勿使狂奔勤约束，毅力坚定不萎靡，
我是吠陀的唵音，我是空中的音响。
我是大灵的英气，我是大地的清香。
我是众生的生命，我是火中的焰光，
我是万有的永恒，我是瑜伽的苦行，
我是超神超万有，不生不灭永恒存，
相应我的瑜伽士，寿终之时我便知。
一个人在临终之前，心神宁静坚守信仰，
他要凭借瑜伽之力，生息凝于双眉中央，
准确守住神户之门，生命灵光在此归往，
切记一心专注于我，否则脱体会落他方。
梵行之人一心渴望，苦行者曰我也同样，
不习瑜伽不知此门，不知洞口飘落他乡。
要把诸窍全部封闭，而将心思禁锢心底，
置生息于自己头顶，执著瑜伽坚定不移。
心中默念神秘唵音，专心至致将我思忆，
如此这样舍身而去，方能到达最高境地，
凝思“自我”经常不断，心无杂念始终如一，
行瑜伽者常修不懈，得到我就十分容易，
（注：“自我”是指打坐时意守心中大灵，“我”是指溶于宙心之中）
行瑜伽者终获圆成，归我之后亦不再生，
再生则为痛苦之人，它易消失不是永存，
所谓永恒不灭冥性，被称之为最高终点，
这正是我无上住所，达到之后便不返回，
行瑜伽者把握时辰，切记时间不要错辰！
火光白昼且是白月，太阳北归那半边年，
梵行者在此时逝归，便会趋向最高梵境，
有烟夜晚且是黑月，太阳南去的那半年，
此时若至月光冥界，瑜伽之士仍可复还。
两条宇宙永恒之道，被称为是一明一暗，
循前者则不再投生，循后者走仍可复返。
虔信神者归于神，虔信魔者归于魔，
虔信先祖归先祖，虔信我者归于我。
我是吞灭一切的死，又是将诞生者的生，
我是无休无尽的宙，我是形貌遍宇的神，
我大可充满宇宙，我小可隐于芥子。
我是光芒是太阳，我是黑夜是月亮。
何为瑜伽行的最高功法？
不断修行全神贯注于我！
但是要知智慧胜过修习，
瑜伽禅定却比智慧更高！
舍弃业果犹胜禅定一筹，
心地平静却比舍弃更好！
若是把我看做最高终的，
信仰虔敬我会加持神力。 |
发表于 2003-3-9 00:57
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