隐忍奇谋烈丈夫——伍子胥

干爹

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“我必覆楚”——伍子胥

一．历史回眸
　　1. 仇恨
　　偶然翻看一下春秋列国，其时天下风云变动，江山失色，孕育了一个个震烁古今的英雄。伍员伍子胥是其中非常具有特色的一个，我们今天使用的成语直接和他相关的就有好几个：同病相怜，日暮途穷，倒行逆施等。
　　再一次被伍员伍子胥所感染，这是一个何等的人物呵。故事从这里开始：
　　楚平王派太子少傅费无忌为太子建迎娶一个秦国美女，费无忌看秦女美貌无双，就把此女献给楚平王。楚平王笑纳了本该是他儿媳的这个秦女。楚平王时常临幸秦女，时间转眼流逝，一日，秦女为平王顺利生下一个儿子轸。平王对其母子倍加宠爱。
　　费无忌当日为讨好楚平王而出卖过太子，终究内心不安。为了免除后顾之忧，于是暗中联合秦女，鼓动楚平王废掉太子建，转立幼子轸。多番挑拨下，楚平王终于决定派人要搞掉太子建.太子建得人暗中帮助，侥幸得脱，乃逃亡宋国。
　　太子太傅伍奢,是太子建的死党兼老师，楚平王欲杀之以绝太子建的羽翼,因而被楚平王所囚。费无忌进言道：“伍奢有二子，俱是牛人，请以其父为饵，诱而尽杀之，方可无后患也。” 楚平王深以为然，于是命令伍奢写信召两个儿子来。
　　伍奢心中明白。写罢书信后就说道：“我大儿子伍尚为人仁厚，他定会前来。小儿子伍员为人坚忍刚强，恐怕不会前来赴死。”
　　伍尚伍员接到父亲的手书后，二人即时明白了楚平王的用意，伍员说道：“我等去了只是落入楚平王的圈套，父子三人同死，根本救不出父亲来，有何益处？不如你我逃到他国再图为父亲报仇。” 伍尚就说：“这样吧，我们兄弟二人分一下工，我偷一下懒，前去赴义，如果我和父亲果然被杀，就由你来负责为父兄报仇。” 伍尚与弟洒泪决别。
　　伍奢于牢中得知伍员果然不肯来，不由长叹：“楚国从此有难了~~”
　　楚平王杀掉伍奢伍尚父子二人。费无忌又建议：“伍员尚在，宜急捕之，迟且逃矣。” 楚平王于是派数员大将带兵沿途前去捉拿。同时重金悬赏要收购伍子胥的人头。
　　伍员也得到了消息，逃亡前对妻子贾氏说到：“如今我就要象丧家之犬一般了，怎么还能象以前那样照顾你呢？” 贾氏把眼一瞪他，说：“你是一个大丈夫，身负父兄之仇，就象肝肺都被刀劈开了一般，你怎么还能以儿女之情为念呢？” 贾氏黯然一会，偷偷自尽了。
　　伍员痛哭之中，把妻子草草埋葬罢，连夜出逃。
　　2．奔逃
　　黑夜之中，四面八方不知道有多少追兵，伍员不敢行走大路，只在山林之中仓皇行走，不知走了多少路。四肢疲乏不堪，看看天将明亮之际，伍员刚下得大路，只图尽快离开国境，却又猛然撞到一队人马。
　　这队人马的领头人名叫申包胥，是楚国的一个低级外交官员，乃伍子胥的平生知己。二人说完原委，申包胥问道，不知你有何打算。伍员回答：“我这一去必然要借兵回来灭楚国，杀无道昏君，好来报父亲兄长之仇，雪我一家的仇恨。”
　　申包胥给伍员准备了一匹好马，说道：“今天我因为私人感情放你走，但下次见面我们就私恩已绝，只论君臣大义了。” 伍员说：“我们历来亲如兄弟，你为什么要这么说呢？” 申包胥道：“君虽无道，但若你灭楚，我必兴楚。”
　　伍子胥逃出楚国境地，访得太子建正在宋国，于是前往宋，打算辅助太子建从宋借兵夺回楚国政权。不料其时宋国正发生政变，内乱不止。借兵无望，伍子胥跟太子建转投郑国。郑定公知道伍子胥的名望，亲自出来迎接他们。
　　郑定公出于本国利益，利用太子建急于借兵的心理，偷偷设计害死了太子建. 然后要协助伍子胥灭楚之后平分楚地。伍子胥觉得此举不义，不愿意这样做。
　　于是保护了太子建的儿子芈胜乘黑夜逃出。沿途遭到追杀，雪上加霜的是，芈胜毕竟只是一个少年，经过这段日子的亡命奔波，已经劳累成疾行动不便。
　　二人一时不敢过昭关，只好藏匿在附近的历阳山。数日后二人终于混出昭关时，伍子胥竟已经满头白发了。
　　伍子胥二人出昭关奔东吴，行至吴江口，去路已断,河水茫茫，却无船渡，又担心后有追兵。正在上天无路，入地无门之际，有一个渔翁划船高歌而来，把他们二人渡过河去。伍子胥解下腰间佩剑要赠给渔翁，说：“这宝剑价值百金，是我唯一的财产了，为报答您冒险渡我们过河的恩德，请收下吧。” 渔翁笑道：“我知道你是谁，楚国出万金要抓你，我同情你的遭遇，佩服你的才能才会来帮助你，又岂会贪你一把防身的宝剑。” 渔翁也不肯留下姓名，兀自去了。
　　伍子胥带着芈胜，沿途乞讨，进入吴国棠邑。
　　吴公子光乃是伍子胥旧识，他将伍子胥引见给吴王僚。吴王僚听闻过伍子胥的能耐，乃封伍子胥为上大夫。
　　过了一些时日，伍子胥发现吴王僚并没有真正对自己加以重用的意思。之后他发现竟然是公子光在吴王僚左右屡进谗言的缘故，原来公子光并不愿意伍子胥为吴王所用。
　　伍子胥进而醒悟公子光有篡位之谋。于是和公子光开诚布公的说：“只要你答应将来为我兵发楚国，我可以帮助你顺利夺取王位。”公子光一口答应了。于是伍子胥为他策划夺权的一系列行动。

周景王四年九月庚申，楚国. 楚平王病危，召集群臣托孤：“我死后，由轸即位，他年纪尚小，尔等要好好辅助，伍员在吴国始终是心头大患，护国防吴，切记。”公子轸，乃秦女所生，即位是为楚昭王。
　　伍子胥得到楚平王死讯，放声大哭。公子光劝道：“楚平王无道，你何必为他伤心？” 伍子胥说“我并不是为他伤心，而是伤心无法为父亲兄长报仇啊。”
　　伍子胥推荐了大力士专诸来行刺吴王僚。 公子光送给专诸一把削铁如泥的匕首，号鱼肠剑，长仅三寸。专诸刺王僚得手后，公子光自立，是为吴王阖庐。
　　其时楚国大夫有伯嚭一家被楚诛杀，伯嚭只身逃往吴国，往投伍子胥。伍子胥将其推荐给吴王阖庐。当时，吴国有个善于看面相人的大夫，叫被离，他偷偷的问过伍子胥：“我看伯嚭这个人不值得推荐，你欣赏他哪一点呢？” 伍子胥叹道：“同病相怜罢了。”
　　吴王僚的儿子庆忌，也是一个有谋略的人。当吴王僚被刺杀后，他外逃躲藏在卫国，准备借卫国的军马来对付阖庐,夺回政权。为了断绝后患，伍子胥亲自物色了东海勇士要离给阖庐，要离成功刺杀了庆忌。
　　于是,伍子胥请求阖庐发兵攻楚。吴王阖庐却又推却说，：“现在,我还缺少一个领兵的大将。” 伍子胥说：“我有一个多年的故交，叫孙武，齐国人氏，他行军布阵，运筹决战的能力可说当世无双，我愿意请他来为您效命。”
　　吴王大喜，礼聘孙武来到吴国。孙武献上兵法13篇。
　　3．复仇
　　伍子胥建议吴王阖庐让孙武现场演示一下兵法。吴王阖庐同意了，有心要让孙武为难一下，安排后宫女子假充士兵，说道：“孙先生既然兵法精通，女兵自然也能调度的啦。”
　　孙武点头称是。演习中，众妃子娇嗔连连, 嬉笑不止，孙武大怒，立时将领头的两个妃子就地斩首。
　　众宫妃看到血光迸现，这才知道不是儿戏，于是肃然谨按孙子号令进退，这才尽显孙子的阵法奥妙。
　　被杀掉的正是吴王宠妃。吴王心痛不已，却再也不敢轻视孙武。
　　阖庐四年，吴王阖庐以孙武为帅，伍子胥，伯嚭为将，发兵攻楚。
　　所向披靡。攻陷舒城后，楚昭王请和，送上当年参与谋害伍家的费无忌的人头以图平伍子胥之恨。伍子胥欲继续伐楚。孙武劝道：“楚昭王既然认错请和，我们应该听听吴王的意见。我军疲惫，也不妨休整几个月。”吴楚暂时休兵。
　　吴楚附近唐蔡二国，都是小国，原本是依附强楚的。此时看吴国势大，都来归附。
　　楚昭王就使公子囊瓦率军攻蔡。吴王命伍子胥领军大破公子囊瓦于豫章，接着挥军顺势连夺楚地数城。
　　吴王此时更加没有了顾虑。阖庐九年，派孙武，伍子胥领军伐楚。
　　吴军势如破竹，兵进楚国郢都。楚昭王出逃。
　　伍子胥抓不到楚昭王，于是掘楚平王之墓，开棺取尸，用重鞭鞭尸三百。
　　当时申包胥就藏匿在城外，托人责问伍子胥说：“你这样做是不是太过分了？” 伍子胥惨笑几声，说：“请替我转告申包胥大人说，伍子胥的人生已经是日暮途穷了，难免要倒行逆施。”
　　伍子胥引兵往郑国追拿楚昭王，也要顺便报当年郑国杀害太子建的仇恨。楚昭王并没有躲在郑国，只有楚公子囊瓦逃避在此。于是郑定公将公子囊瓦的人头献出，但伍子胥仍不肯退兵，扬言要灭郑国。
　　郑定公大为恐惧，于是遍求国内高人，但能退伍子胥者重赏。
　　这时有一个乡野渔翁愿意前去说服伍子胥退兵。他不带兵卒，且行且歌来到伍子胥军前。伍子胥听得歌声慷慨沧桑，有些熟悉，想起这个正是当年救他过河之渔翁。勾起落魄旧事，不由泪下：“大丈夫怎么能一心报仇而忘报恩呢？”于是退兵。
　　郑定公想要酬谢该渔翁时，已无踪迹，只好凭空的封了一个“渔大夫”的称号。
　　吴王驻军楚地，得到消息说楚昭王隐藏于随国，于是派孙武，伍子胥引兵往随国索要楚昭王。
　　且说申包胥逃到咸阳，找到秦哀公，号哭了七日七夜，痛陈天下大势，终于说服秦哀公发兵楚国，扶楚退吴。有诗云：楚国君臣草莽间，吴王戈甲未曾闲，包胥不动咸阳哭，怎得秦兵出武关。
　　此时楚地吴军主力由吴王亲自率领。秦军联合各地散落的楚军，里应外合击败吴军主力。
　　吴王急从随国召回伍子胥、孙武部队。孙武，伍子胥都觉得不宜再战，认为应该回军吴国再图后计。伯嚭则不以为然，他认为吴军一路势如破竹，此时不能一遇秦军便示弱而退。自愿引军再战秦军，吴王欣赏他的话语，同意他出战，可惜伯嚭一战即败。吴王的弟弟夫概却已乘机引本部军马溜回吴国，自立为吴王。
　　吴王阖庐留下孙武，伍子胥断后，自引大军急速回国，一战即将夫概逐出吴国。
　　此后数年吴王阖庐重用伍子胥，孙武，多方征战，连楚国齐国这样的大国都先后被降服。孙武请求回齐国归隐，不几年后就死了。
　　后吴王以伍子胥守国，亲自统军伐越，于战中小拇指中箭，不幸伤风感染而死。子夫差即位。夫差要立即发兵讨伐越国。伍子胥劝道：“我国新遭打击，而越国现在范蠡文种等人受重用，国力正强，我们不适宜立即出征。不如先勤修内政，同时和齐楚等国加强外交。”
　　夫差采用了伍子胥的建议。可又怕自己忘记仇恨，于是安排周围的人每次走进他的宫殿就要大喊一声：“夫差，你有没有忘记你的杀父之仇？~”，夫差每次都要必恭必敬的回答：“不敢忘记！”

　　4．陨落
　　吴国用伍子胥为丞相，上下苦心经营三年后，又以伍子胥为将伐越，彻底大败越军。越国请降，夫差不允。越王勾践听使者回报这个讯息后，便要拔剑自尽。
　　范蠡当时正在勾践身边，抢下剑制止了他，说道：“路还未绝，我听说吴王夫差倚重手下两个大臣，伍子胥和伯嚭；夫差敬畏伍子胥，亲近伯嚭，这个伯嚭好色贪财且忌功嫉能，我们可以利用他做文章。” 越国本多美女，勾践连夜准备了八名美女及无数财宝献给了伯嚭，要他劝说夫差接受投降，并且唆使夫差疏远伍子胥。伯嚭欣然从之。
　　次日文种拜见夫差。文种又再度表达了越王勾践投降的诚意，说越国准备自毁宗庙，越国君臣尽为吴王臣子，财物尽为吴王所有，越王勾践还愿意把后宫佳丽全部献给吴王，他自己还要亲自来侍奉吴王。
　　伯嚭也在夫差耳旁多番劝诱，说道：“如果今天接受越国的投降，大王会在诸侯列国间获得一个很好的形象，可以说是名利双收。而继续杀戮的话自己也要损伤，有何好处呢？”
　　夫差十分高兴，点头称善。伍子胥当时就反驳道：“吴越两国从来就是互相征战，难以并存，如今有机会吞灭越国正是社稷的利益，非一时的财物所能比的。更何况还有先王的仇恨，不灭越国又怎么对的住你几年来的誓言？”
　　夫差语塞，拿眼睛看伯嚭。伯嚭就说道：“伍子胥大人这话说的，好人你来做了，让大王来做小人，哪有你这样做忠臣的？”
　　夫差这才笑道：“好了，好了，伍子胥大人请退下吧，等到财宝和美女到了的时候，我会分你一份的。”
　　伍子胥叹息而出。
　　数日后，越王勾践来降。并履行投降条款，亲自留下侍奉夫差。在夫差面前，勾践完全如同奴仆，夫差病了，勾践甚至去尝夫差的大便，以检查病情。范蠡也继续收买伯嚭等人，从中活动，希望早日接勾践回国。三年后，夫差终于不理会伍子胥等人劝阻，让勾践回国。
　　勾践回去后，卧薪尝胆暗暗发展越国实力。
　　其时，范蠡访得一个美女，这是一个足以令天仙自绝，群龙无首的女人，姓施，家住西村，所以唤做西施。范蠡将她献予吴王夫差，要她尽情媚惑吴王。
　　吴王看了很满意，但伍子胥规劝他：“绝世美女历来就是亡国的祸水，请大王不要接受。” 吴王夫差正一腔热血呢，听了有些不悦：“好色是我们男人的本性嘛，你怎么能叫我违背本性呢？再说，勾践得到这样的美女都舍的送给我，那是他的一片忠爱之心，我为什么要拒绝？”
　　吴王从此不愿早朝。
　　国事荒芜，伍子胥多次进谏无效，吴王屡屡被他扫兴，也对他日渐不喜。伯嚭侍奉在吴王左右，每日里歌功颂德，少不得也要借机搬弄是非，使的吴王益发厌恶伍子胥。到后来，伍子胥连想求见吴王一面都难上加难了。
　　当时，鲁国有个大圣人叫孔子，他担心齐国要侵犯鲁国，为了保护自己的国家，他派出得意弟子端木赐，也就是子贡，到列国进行了一系列的外交挑拨。
　　其中一计就是让吴王伐齐，然后让越国乘机偷袭吴国。吴王受了子贡的鼓惑，还有伯嚭从中煽动，于是决心大举伐齐，再创伟业。
　　伍子胥听得这个消息心中洞若观火，担心吴王上当，立刻赶来劝吴王说“此时万不可伐齐，大军若外出，国内空虚，越国恐怕就要乘机犯吴，其后果不可逆料！”
　　吴王此时根本听不进去伍子胥的话语，大怒骂道：“你这个老鬼，我不日就要发兵，你怎么拣这个时候说这些不吉利的话来恶心孤家！”当时就想杀了伍子胥。
　　伯嚭暗对吴王道：“伍子胥与先王感情深厚，你杀他的话恐怕国人议论，不如派他去齐国宣战，齐人一怒之下就会把他杀了的。” 吴王称善。
　　伍子胥出使齐国时，暗暗的把儿子伍封带在身边。
　　齐简公听得吴王宣战果然大怒，但他敬重伍子胥，并没有为难他。齐大夫鲍惟明，是伍子胥的朋友，他私下问伍子胥，吴国到底是怎么回事情。伍子胥垂泪不语，只是把自己的儿子托付给了鲍惟明。
　　伍子胥给儿子改名叫做王孙封，临走前吩咐儿子说道，“我这一回去断无好事，恐怕再见无期，记住，我不希望你将来为我报什么仇，只要你好好的生存下去就是我们伍家积德了。”
　　伍子胥归来后一直称病。吴王伐齐，初战告捷。吴王心中得意，要求伍子胥也来参加庆功宴席。伯嚭带领众人一片颂歌，在座唯有伍子胥神色黯然，吴王就问他：“我打了胜仗，难道你不高兴吗？” 伍子胥依然说：“越国才是我们现在真正的危险，请大王不要失去防备啊！”
　　吴王极度不悦。对伍子胥道：“以前看在先王的面子上，不忍心杀你，你今天还这样放肆，下去吧，不要再来见我。”
　　伯嚭乘机进谗道：“这个伍子胥历来个性强悍，刚愎自用，如今大王屡次不采用他的意见，他一定心中非常怨恨。我们和齐国正在开战，大军在外，他如若要有所图谋，被他乘机夺位也很有可能啊。他从齐国回来后就装病，这难道不奇怪吗。”。
　　吴王于是派人送给伍子胥一把名叫“属镂”的宝剑，令他拿去自尽。
　　伍子胥捧剑仰天长叹：“天啊，我伍子胥几十年辅助先王创立的吴国霸业。想不道今天要因为伯嚭这样的小人而毁灭。”
　　伍子胥对自己门客说，“我死后，你们把我的眼睛挖出来，挂在城门上，我要看着越国的军队从那里攻打进来！”然后挥剑自刎。
　　吴王听闻到伍子胥死前遗言，大怒，令人取鸱夷皮作一囊，装载伍员首级尸体投于江中。咒骂道：“拿你喂了鱼鳖，看你还能怎么样？”
　　吴国百姓哀其忠直，偷偷捞起伍员尸首葬于山中，为之立庙祭奠。
　　伍子胥既死，越王勾践对吴国再无顾忌。不久后，趁吴王率军在外时，偷袭了吴国，攻破都城，杀吴太子。吴王割地赔款请降。
　　再九年后，越王勾践挥军灭吴。吴国不复存矣。
　　越王勾践赐夫差自尽，临死前夫差这才想起伍子胥的好处，哀叹道：“我自己杀掉了国家柱石伍子胥，现在有什么面目去见他于黄泉之下？”说罢用厚布三层，遮盖住自己的脸，拔剑自刎而死。而西施被范蠡悄悄带走。
　　伯嚭为越王勾践效劳已久，说起来，这次灭吴也有他甚大功劳。伯嚭思忖越王一向出手大方，这次大功告成，封赏自然是少不了的。不日，越王勾践果然惦记起他了，下令斩伯嚭，充公财产，且尽诛其族，以警戒天下不忠之臣子。（作者：刘富贵）

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史记●伍子胥列传

伍子胥者，楚人也，名员。员父曰伍奢。员兄曰伍尚。其先曰伍举①，以直谏事楚庄王②，有显③，故其后世有名于楚。

①先：祖先。按据《左传。襄公二十六年》，伍员之“先”，可推到其曾祖父伍参；伍举即椒举，乃其祖父也。②“以直谏楚庄王”句恐失确。按伍举当康王、灵王时，其父伍参乃事庄王。卷四十《楚世家》谓伍举以隐语谏庄王亦误。《史记会注考证》谓“伍举当作伍参”，是；又引张照语云，伍举直谏不见于《左传》。按伍参谏楚子，《左传》固有之，然不及伍举为多为直。《国语·楚语》载，灵王为章华之台，与伍举共登。灵王曰：“台美夫？”伍举对曰：“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明，不闻其以土木之崇高雕镂为美，而以金石匏竹之昌大嚣庶为乐；不闻其以观大视侈淫色以为明，而以察清浊为聪。……”此“谏”不可谓不“直”。要之，太史公谓伍举直谏不误，而谓“以直谏楚庄王”则失确。③显：显贵。

楚平王有太子名曰建，使伍奢为太傅，费无忌为少傅①。无忌不忠于太子建。平王使无忌为太子取妇于秦②，秦女好③，无忌驰归报平王曰：“秦女绝美，王可自取，而更为太子取妇④。”平王遂自取秦女而绝爱幸之⑤，生子轸。更为太子取妇。

①费无忌：卷四十《楚世家》亦作“费无忌”，《左传》作“费无极”。②取：同“娶”。③好：绝美。④更：改，另外。⑤幸：庞爱。按卷四十《楚世家》亦载其事，见《左传·昭公十九年》所载稍略。

无忌既以秦女自媚于平王，因去太子而事平王。恐一旦平王卒而太子立，杀己，乃因谗太子建。建母，蔡女也，于宠于平王。平王稍益疏建①，使建守城父，备边兵。
顷之，无忌又日夜言太子短于王曰：“太子以秦女之故，不能无怨望②，愿王少自备也。自太子居城父，将兵，外交诸侯，且欲入为乱矣。”平王乃召其太傅伍奢考问之③。伍奢知无忌谗太子于平王，因曰：“王独奈何以谗贼小臣疏骨肉之亲乎④？”无忌曰：“王今不制，其事成矣。王且见禽⑤。”于是平王怒，囚伍奢，而使城父司马奋扬往杀太子。行未至，奋扬使人先告太子：“太子急去，不然将诛。”太子建亡奔宋。

①稍：逐渐地，慢慢地。②望：埋怨，怨恨。③考问：审问。④独：岂，难道。谗贼小臣：以谗言伤害人的小人之臣。贼，败坏，伤害。⑤见禽：被擒，被捕。禽，同“擒”。捕捉。

无忌言于平王曰：“伍奢有二子，皆贤，不诛且为楚忧。可以其父质而召之①，不然且为楚患。”王使使谓伍奢曰：“能致汝二子则生②，不能则死。”伍奢曰：“尚为人仁，呼必来。员为人刚戾忍訽③，能成大事，彼见来之并禽，其势必不来。”王不听，使人召二子曰：“来，吾生汝父；不来，今杀奢也。”伍尚欲往，员曰：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者后生患，故以父为质，诈召二子。二子到，则父子俱死。何益父之死？往而令仇不得报耳。不如奔他国，借力以雪父之耻④，俱灭，无为也⑤。”伍尚曰：“我知往终不能全父命。然恨父召我以求生而不往，后不能雪耻，终为天下笑耳。”谓员：“可去矣！汝能报杀父之仇，我将归死⑥。”尚既就执⑦，使者捕伍胥。伍胥贯弓执矢向使者⑧，使者不敢进，伍胥遂亡。闻太子建之在宋，往从之。奢闻子胥之亡也，曰：“楚国君臣且苦兵矣⑨。”伍尚至楚，楚并杀奢与尚也。

①质：抵押，作人质。②致：招来，引来。③刚戾忍訽：刚强猛烈，忍受耻辱。戾，凶暴，猛烈。訽：耻辱。④雪：洗刷。⑤无为：没有意义。⑥归死：自愿就死。⑦执：捉拿，拘捕。⑧贯（ｗāｎ，弯）弓：弯弓，拉满弓。贯，通“弯”。⑨苦兵：苦于战争。按本段所记史实见《左传·昭公二十年》。

伍胥既至宋，宋有华氏之乱①，乃与太子建俱奔于郑。郑人甚善之。太子建又适晋②，晋顷公曰：“太子既善郑，郑信太子。太子能为我内应，而我攻其外，灭郑必矣。灭郑而封太子。”太子乃还郑。事未会③，会自私欲杀其从者④，从者知其谋，乃告之于郑。郑定公与子产诛杀太子建。建有子名胜。伍胥俱，乃胜俱奔吴。到昭关，昭关欲执之。伍胥遂与胜独身步走，几不得脱。追者在后。至江，江上有一渔父乘船⑤，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其剑曰：“此剑直百金⑥，以与父。”父曰：“楚国之法⑦，得伍胥者赐粟五万石，爵执珪⑧，岂徒百金邪！”不受。伍胥未至吴而疾，止中道，乞食。至于吴，吴王僚方用事⑨，公子光为将。伍胥乃因公子光以求见吴五⑩。

①华氏之乱：指宋国大夫华、向二氏作乱事。宋君公无信多私，又厌恶华、向二氏。华定、华亥与向宁商量，决定先动手，于是华亥假装有病，诱杀宋之诸公子。详见《左传·昭公二十年》，《史记》卷三十八《宋微子世家》略及其事。②适：往、到。③未会：时机不成熟。会，时机，际会。④会：适逢，恰巧。自私：个人私事。⑤渔父：捕鱼的人，渔翁。⑥直：同“值”。价值。⑦法：指捉拿伍子胥的悬赏规定。⑧爵执珪：封给执珪爵位。爵，给予官价、爵位。按伍子胥和渔父的这段对语对《吕氏春秋·孟冬季·异宝》同，略有小异。⑨同事：执政，当权。⑩因：经由，通过。

久之，楚平王以其边邑钟离与吴边邑卑梁氏俱蚕①，两女子争桑相攻，乃大怒，至于两国举兵相伐。吴使公子光伐楚，拔其钟离②、居巢而归。伍子胥说吴王僚曰：“楚可破也。愿复遣公子光。”公子光谓吴王曰：“彼伍胥父兄为戮于楚③，而劝王伐楚者，欲以自报其仇耳。伐楚未可破也。”伍胥知公子光有内志④，欲杀王而自立，未可说以外事，乃进专诸于公子光⑤，退而与太子建之子胜耕于野。
①蚕：养蚕。②拔：攻克，夺取③为戮：被杀。戮，斩，杀。④有内志：指公子光有从吴王僚手中夺取吴国政权的打算。⑤进：推举，推荐。

五年而楚平王卒。初，平王所夺太子建秦女生子轸，及平王卒，轸竟立为后，是为昭王。吴王僚因楚丧，使二公子将兵往袭楚①。楚发兵绝吴兵之后，不得归。吴国内空②，而公子光乃令专诸袭刺吴王僚而自立③，是为吴王阖庐。阖庐既立，得志，乃召伍员以为行人，而与谋国事。

①二公子：指吴王僚同母弟盖余、烛庸。②内空：军队开赴国外作战，国内空虚。③这一句是说吴王僚十二年(前515)，公子光宴请吴王僚，让专诸将匕首藏于鱼腹中进献，趁势刺杀吴王僚。专诸也被当场杀死。公子光便自立为王。事详见卷三十一《吴太伯世家》、卷八十六《刺客列传》，《左传·昭公二十七年》。按“专诸”《左传》作《鱄设诸》。

楚诛其大臣郤宛、伯州犁，伯州犁之孙伯嚭亡奔吴，吴亦以嚭为大夫。前王僚所遣二公子将兵伐楚者，道绝不得归。后闻阖庐弑王僚自立，遂以其兵降楚，楚封之于舒。阖庐立三年，乃兴师与伍胥、伯嚭伐楚，拔舒，遂禽故吴反二将军。因欲至郢，将军孙武曰：“民劳，未可，且待之。”乃归。
四年，吴伐楚，取六与灊。五年，伐越，败之。六年，楚昭王使公子囊瓦将兵伐吴①。吴使伍员迎击，大破楚军于豫章，取楚之居巢。

①《集解》云：“《左传》楚公子贞字子囊，其孙名瓦字子常。此言公子，又兼称囊瓦，误也。”按《左传·定公二年》但云“楚囊瓦伐吴师于豫章”，“定公四年”《经》又云“楚囊瓦出奔郑”。注云：“出名，恶之。”本传下文亦径称囊瓦。

九年，吴王阖庐谓伍子胥、孙武曰：“始子言郢未可入，今果可如？”二子对曰：“楚将囊瓦贪，而唐、蔡皆怨之①。王必欲大伐之，必先得唐、蔡乃可。”阖庐听之，悉兴师与唐、蔡伐楚，与楚夹汉水而陈②。吴王之弟夫概将兵请从，王不听，遂以其属五千人击楚将子常。子常败走，奔郑。于是吴乘胜而前，五战，遂至郢。己卯③，楚昭王出奔。庚辰，吴王入郢。

①“楚将囊瓦贪”二句，说的是唐、蔡两国国君曾到楚国访问，囊瓦有意把他们扣留起来，以索取贿赂，历经三年，达到目的，才释他们，所以说唐、蔡都怨恨囊瓦。详见《左传·定公三年》。②陈：同“陈”。排列成阵。③己卯：古时以天干地支记年月日，这是十一月的己卯日。下文“庚辰”是己卯的第二天。

昭王出亡，入云梦；盗击王，王走郧。郧公弟怀曰：“平王杀我父，我杀其子，不亦可乎！”郧公恐其弟杀王，与王奔随。吴兵围随，谓随人曰：“周之子孙在汉川者，楚尽灭之①。”随人欲杀王，王子綦匿王，己自为王以当之。随人卜与王于吴②，不吉，乃谢吴不与王。

①“周之子孙”二句，是指周朝分封于汉水流域的一些与周天子同姓的国家，为楚所灭。②卜：占卜。古人根据龟甲被烧后的裂纹来预测凶吉的一种迷信活动。

始伍员与申包胥为交，员之亡也，谓包胥曰：“我必覆楚①。”包胥曰：“我必存之。”及吴兵入郢，伍子胥求昭王②。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百③，然后已。申包胥亡于山中，使人谓子胥曰：“子之报仇，其以甚乎④！吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。今子故平王之臣，亲北面而事之，今至于僇死人⑤，此岂其无天道之极乎！”伍子胥曰：“为我谢申包胥曰，吾日途远⑥，吾故倒行而逆施之。”于是申包胥走秦告急，求救于秦。秦不许。包申胥立于秦廷，昼夜哭，七日七夜不绝其声。秦哀公怜之，曰：“楚虽无道，有臣若是，可无存乎！”乃遣车五百乘救楚击吴⑦。六月⑧，败吴兵于稷。会吴王久留楚求昭王，而阖庐弟夫概乃亡归，自立为王。阖庐闻之，乃释楚而归，击其弟夫概。夫概败走，遂奔楚。楚昭王见吴有内乱，乃复入郢。封夫概于堂谿，为堂谿氏。楚复与吴战，败吴，吴王乃归。

①覆：颠覆，毁灭。②求：寻找，搜寻。③“乃掘楚平王墓”三句，卷十四《十二诸侯年表》、卷四十《楚世家》、卷一百《季布栾布列传》说鞭墓，而卷三十一《吴太伯世家》和本传则说鞭尸。④以：通“已”，已经。⑤僇(ｌù，陆)：侮辱。⑥莫：同“暮”。日落的时候。⑦乘：古代一车四马叫一乘。⑧六月：指阖庐为王十年的六月。

后二岁，阖庐使太子夫差将兵伐楚，取番。楚惧吴复大来，乃去郢，徙于鄀。当是时，吴以伍子胥、孙武之谋，西破强楚，北威齐晋，南服越人。
其后四年，孔子相鲁。
后五年，伐越。越王勾践迎击，败吴于姑苏，伤阖庐指①，军却②。阖庐病创将死，谓太子夫差曰：“尔忘勾践杀尔父亲？”夫差对曰：“不敢忘。”是夕，阖庐死。夫差既立为王，以伯嚭为太宰，习战射。二年后伐越，败越于夫湫③。越王勾践乃以余兵五千人栖于会稽之上，使大夫种厚币遗吴太宰嚭以请和④，求委国为臣妾⑤。吴王将许之。伍子胥谏曰：“越王为人能辛苦。今天不灭，后必悔之。”吴王不听，用太宰嚭计，与越平⑥。

①指：手指，也指脚趾，此处即指脚趾。②却：退却，撤军。③吴败越于夫湫，据《左传·哀公元年》载，在周敬王二十六年(前494)。夫湫，卷三十一《吴太伯世家》、卷四十一《越王勾践世家》、《左传》均作“夫椒”。④厚币：贵重礼物。币，原指用作礼物的丝织品，泛指用作礼物的玉、马、皮、帛等。遗：此指贿赂收买。⑤委国为臣妾：把国家政权托付吴国，甘心做吴国的奴仆。⑥平：讲和，媾和。

其后五年，而吴王闻齐景公死而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐。伍子胥曰：“勾践食不重味①，吊死问疾②，且欲有所用之也。此人不死，必为吴患。今吴之有越，犹人之有腹心疾也。而王不先越而乃务齐，不亦谬乎！”吴王不听，伐齐，大败齐师于艾陵③，遂威邹鲁之君以归。益疏子胥之谋。

①食不重味：用餐时不吃两道荤菜。②吊死问疾：哀悼死去的，慰问有病的。③吴大败齐师于艾陵，据《左传·哀公十一年》载，应在周敬王三十六年(前484)，距夫湫之战十年，按《史记》纪年则距夫湫之战只有五年。见卷三十一《吴太伯世家》。

其后四年，吴王将北伐齐，越王勾践用子贡之谋，乃率其众以助吴，而重宝以献遗太宰嚭。太宰嚭既数受越赂，其爱信越殊甚，日夜为言于吴王。吴王信用嚭之计。伍子胥谏曰：“夫越，腹心之病，今信其浮辞诈伪而贪齐①。破齐，譬犹石田，无所用之。且《盘庚之诰》曰②：‘有颠越不恭，劓殄灭之，俾无遗育，无使易种于兹邑③。’此商之所以兴。愿王释齐而先越；若不然，后将悔之无及。”而吴王不听，使子胥于齐。子胥临行，谓其子曰：“吾数谏王，王不用，吾今见吴之亡矣。汝与吴俱亡，无益也。”乃属其子于齐鲍牧④，而还报吴。
吴太宰嚭既与子胥有隙⑤,因谗曰：“子胥为人刚暴,少恩,猜贼⑥,其怨望恐为深祸也 。前日王欲伐齐，子胥专愎强谏⑦，沮毁用事⑧，徒幸吴之败以自胜其计谋耳⑨。今王自行，悉国中武力以伐齐，而子胥谏不用，因辍谢⑩，详病不行(11)。王不可不备，此起祸不难。且嚭使人微伺之(12)，其使于齐也，乃属其子于齐之鲍氏。夫为人臣，内不得意，外倚诸侯，自以为先王之谋臣，今不见用，常鞅鞅怨望(13)。愿王早图之。”吴王曰：“微子之言(14)，吾亦疑之。”乃使使赐伍子胥属镂之剑，曰：“子以此死。”伍子胥仰天叹曰：“嗟呼！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。我令若父霸(15)。自若未立时，诸公子争立，我以死争之于先王，几不得立。若既得立，欲分吴国予我，我顾不敢望也。然今若听谀臣言以杀长者。”乃告其舍人曰(16)：“必树吾墓上以梓(17)，令可以为器(18)；而抉吾眼县吴东门之上(19)，以观越寇之入灭吴也。”乃自刭死。吴王闻之大怒，乃取子胥尸盛以鸱夷革 (20)，浮之江中。吴人怜之，为立祠于江上(21)，因命曰胥山。

①浮辞：虚饰浮夸之词。②《盘庚之诰》：殷商中兴之君盘庚的文告。盘庚继其兄阳甲即位，时值王室混乱，国势衰败，诸侯莫朝。盘庚为摆脱困境，也为躲避自然灾害，率众自奄迁都到殷，“复居成汤之故居”。由于商都前后凡五迁，臣民恣怨，不欲迁徙，盘庚因作此诰，告谕诸侯臣民，共三篇。诰，用于告诫、勉励的文告。③“有颠不恭”四句见于《尚书·盘庚》中篇，与原文略有不同。意思是，有破坏礼法，不恭王命的，就要彻底地割除灭绝他们，使他们不能传宗接代，不要让他们在这个城邑里把好人影响坏了。颠越，破坏礼法，不恭上命。劓（ｙì，易），割除。殄，断绝，灭绝。俾，使。遗育，遗留传宗接代的机会。易，延。兹邑，即此邑，指新都殷。④属：同“嘱”。嘱托，托付。⑤隙：指感情上的裂痕、隔阂。⑥猜贼：猜忌狠毒。⑦专愎：刚愎，独断固执。愎，任性、固执。⑧沮：败坏，毁坏。毁：毁谤、抵毁。⑨徒幸：只希望。⑩辍谢：托辞而中止工作。(11)详:通“佯”,假装.。(12)微伺：暗中探察。伺，侦候，探察。(13)鞅鞅：通“怏怏”。因不满而郁郁不乐。(14)微：无，非。(15)若：你。(16)舍人：亲近的门客。(17)树：种植。(18)器：指棺材。(19)抉：挖出。县（ｘｕáｎ，玄）：“悬”。悬挂。(20)鸱夷：皮革袋子。(21)江上：江边，江畔。

吴王既诛伍子胥，遂伐齐。齐鲍氏杀其君悼公而立阳生。吴王欲讨其贼，不胜而去。其后二年，吴王召鲁卫之君之橐皋①。其明年，因北大会诸候于黄池②，以令周室。越王勾践袭杀吴太子③，破吴兵。吴王闻之，乃归，使使厚币与越平。后九年，越王勾践遂灭吴，杀王夫差；而诛太宰嚭，以不忠于其君，而外受重赂，与已比周也④。

①其后二年，当为“其后一年”，即艾陵之战的第二年（前483）．卷三十一《吴太伯世家》云：“十三年（按指吴王夫差十三年），召鲁、卫之君会于橐皋．”《左传·哀公十二年》云：“公（按指鲁哀公）会吴于橐皋．”按吴王夫差十三年、鲁哀公十二年，为周敬王三十七年，恰为艾陵之战的第二年．又，《左传》另云夏“吴征会于卫”，“秋，卫候会于郧”，盖吴始召鲁、卫时，卫出公本不欲赴会，故夏召而秋会于郧．太史公一并言之，盖以其本召于橐皋，故不及“会于郧”事．　②会诸候于黄池：周定王三十八年（前482），夫差“欲霸中国以全周室”，在黄池大会诸候，史称“黄池之会”　　③此句是指越王勾践趁夫差到黄池会盟的机会，统率大军直捣吴国国都，杀死吴国太子友．　④比周：语见《论语·为政》“君子周而不比，小人比而不周”．是说君子团结却不勾结；小人勾结却不团结．周，和人团结．比，与坏人勾结．这里是复词偏义，意同“比”，结党营私．

伍子胥初所与俱亡故楚太子建之子胜者，在于吴．吴王夫差之时，楚惠王欲召胜归楚①．叶公谏曰：“胜好勇而阴求死士②，殆有私乎③！”惠王不听．遂召胜，使居楚之边邑鄢，号为白公．白公归楚三年而吴诛子胥④．

①卷四十《楚世家》载，召“故平王太子建之子胜于吴”使归楚的是令尹子西，而不是楚惠王。《左传·哀公十六年》谓召胜归楚，叶公谏西“弗从”的，也是子西，而非惠王。②阴求：暗中寻访。③殆：恐怕，大概。④卷十四《十二诸候年表》、卷四十《楚世家》均载白公归楚是楚惠王二年(前478)，《年表》载吴诛伍子胥是吴王夫差十一年(前485)，则“白公归楚三年而吴诛子胥”之记不误。而《左传》载吴王赐子胥属镂剑以死，则在鲁哀公十一年(前484)。若以《左传》正《史记》，吴诛子胥应在白公归楚后四年。

白公胜既归楚，怨郑之杀其父，乃阴养死士求报郑。归楚五年，请伐郑①，楚令尹子西许之。兵未发而晋伐郑，郑请救于楚。楚使子西往救，与盟而还。白公胜怒曰：“非郑之仇，乃子西也。”胜自砺剑②，人问曰：“何以为？”胜曰：“欲以杀子西。”子西闻之，笑曰：“胜如卵耳，何能为也！”

①卷四十《楚世家》载楚惠王六年“白公请兵令尹子西伐郑”，卷十四《十二诸侯年表》此事亦系于惠王六年(前483)。按白公归楚在惠王二年，故“归楚五年，请伐郑”应为“归楚四年，请伐郑”。下文，“兵未发而晋伐郑”云云，《楚世家》谓在惠王八年，《十二诸侯年表》是年各栏均不及。《左传》“请伐郑”、“晋人伐郑“及白公胜不满令尹子西事则均载于鲁哀公十六(前479)文。②砺剑：磨剑。砺，磨刀石。

其后四岁，白公胜与石乞袭杀楚令尹子西、司马綦于朝①。石乞曰：“不杀王，不可。”乃动(之)王如高府②。石乞从者屈固负楚惠王亡走昭夫人之宫③。叶公闻白公为乱，率其国人攻白公④。白公之徒败，亡走山中，自杀。而虏石乞，而问白公尸处，不言将亨⑤。石乞曰：“事成为卿，不咸而亨，固其职也。”终不肯告其尸处。遂亨石乞，而求惠王复立之。

①白公胜袭杀令尹子西事，卷十四《十二诸侯年表》系于楚惠王十年(前479)，距卷四十《楚世家》所记惠王八年及《左传》所记鲁哀公十六年晋伐郑事两年。此云“其后四年”，误。②劫：劫持。如：往，到……去。高府：《索隐》引杜预云：“楚之别府也。”③《左传·哀公十六年》载，“负王以如昭夫人之宫”的是“圉者”(养马官)公阳。当是把楚惠王劫持到高府以后，石乞亲自把守府门，公阳挖宫墙进去才把惠王背出来。这里误为“石乞从者屈固”。按屈固乃楚之箴尹，故卷四十《楚世家》谓“惠王从者屈固负王走昭王夫人宫”，虽与《左传》所载有异，尚不为大误。④国人：指叶公封国的人民。⑤亨：同“烹”。用鼎煮杀。

太史公曰：“怨毒之于人甚矣哉①！王者尚不能行之于臣下，况同列乎②！向令伍子胥从奢俱死③，何异蝼蚁④。弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？白公如不自立为君者，其功谋亦不可胜道者哉！

①怨毒：怨恨，憎恨。②同列：地位相类的人。③向：假使。④蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。常用来比喻微贱的生命。

干爹

伍子胥兵法

盖庐问申胥曰：凡有天下，何毁何举，何上何下？治民之 道，何慎何守？使民之方，何短何长？盾(循)天之则，何去 何服？行地之德，何范何极？用兵之极何服？申胥曰：凡有天 下，无道则毁，有道则举。行义则上，废义则下。治民之道， 食为大葆(宝)，刑罚为末，德正(政)为首。使民之方，安 之则昌，危之则亡，利之则富，害之有央(殃)。循天之时， 逆之有祸，顺之有福。行地之德，得时则岁年孰(熟)，百生 (姓)饱食；失时则危其国家，顷(倾)其社稷。凡用兵之谋， 必得天时，王名可成，妖孽不来，凤凤下之，毋有疾灾，蛮夷宾服，国无盗贼，贤壳(悫)则起，暴乱皆伏，此谓顺天之 时。黄帝之正(征)天下也，大(太)上用意(义)，其次用 色，其次用德，其下用兵革(戈)，而天下人民、禽兽皆服。建执四辅，及皮(彼)大(太)极，行皮(彼)四时，环皮 (彼)五德。日为地系，月为天则，以治下民，及破不服。其法曰：天为父，地为母，参(三)辰为刚(纲)，列星为纪， 维斗为击，转橦(动)更始。苍苍上天，其央安在？羊羊(洋洋)下之，孰知其始？央之所至，孰智(知)其止？天之所夺，孰智(知)其已？祸之所发，孰智(知)其起？福之所至，孰智(知)而喜？东方为左，西方为右，南方为表，北方 为里，此胃(谓)顺天之道。乱为破亡，治为人长久。

盖庐曰：何胃(谓)天之时？申胥曰：九野为兵，九州为粮，四时五行，以更相攻。天地为方圜(圆)，水火为阴阳， 日月为刑德，立为四时，分为五行，顺者王，逆者亡，此天之时也。

盖庐曰：凡军之举，何处何去？申胥曰：军之道，冬军军于高者，夏军军于埤者，此其胜也。当陵而军，命曰申固；倍(背)陵而军，命曰乘执(势)；前陵而军，命曰范光；右 陵而军，命曰大武；左陵而军，命曰清施。倍(背)水而军， 命曰绝纪；前水而军，命曰增固；右水而军，命曰大顷；左水而军，命曰顺行。军恐疏遂，军恐进舍；有前十里，毋后十步。此军之法也。

盖庐曰：凡战之道，何如而顺，何如而逆，何如而进，何如而却？申胥曰：凡战之道，冬战，从高者击之；夏战，从阜卑者击之：此其胜也。其时曰：黄麦可以战；黄秋可以战;白冬可以战；德在土、木，在金可以战；昼倍(背)日、夜倍(背)月，可以战：是胃(谓)用天之八时。左太岁、右五行，可以战；前赤鸟、后倍(背)天鼓，可以战；左青龙、右白虎，可以战；招摇在上、大陈其后，可以战；壹左壹右、壹逆
再倍(背)，可以战:是胃(谓)顺天之时。鼓于阴以攻其耳，陈(阵)于阳以观其[耳]目，异章惑以非其陈(阵)；毋要 堤堤(媞媞)之期(旗)，毋击堂堂之陈(阵)，毋攻逢逢(蓬蓬)之气：是胃(谓)战有七(奇)述(术)。大(太)白入月、营(荧)或(惑)人月，可以战；日月并食，可以战:是胃(谓)从天四央(殃)，以战必庆。丙午、丁未，可以西乡(向)战；壬子、癸亥，可以南乡(向)战；庚申、辛酉，可以东乡(向)战；戊辰、己已，可以北乡(向)战：是胃(谓)日有八胜。皮(彼)兴之以金，吾击之以火；皮(彼)兴以火，吾击之以水；皮(彼)兴以水，吾击之以土；皮(彼)兴之以土，吾击之以木；皮(彼)兴以木，吾击之以金:此用五行胜也。春，击其右；夏，击其里；秋，击其左；冬，击其表：此胃(谓)倍(背)生死，此四时胜也。

盖庐曰：凡攻之道，何如而喜，何如而有咎？申胥曰：凡攻之道，德义是守，星辰日月，更胜为右。四时五行，周而更始。大白，金也，秋金强，可以攻木；岁星，木也，春木强，可以攻土；殄(填)星，土也，六月土强，可以攻水；相星，水也，冬水强，可以攻火；营(荧)或(惑)，火也，四月火强，可以攻金：此用五行之道也。〔秋〕生阳也，木死阴也，秋可以攻其左；春生阳也，金死阴也，春可以攻其右；冬生阳也，火死阴也，冬可以攻其表；夏生阳也，水死阴也，夏可以攻其里：此用四时之道也。地橦八日，日橦八日，日臽十二日，皆可以攻：此用日月之道也。

盖庐曰：攻军回众，何去何就？何知而喜，何如而凶？申胥曰：凡攻军回众之道，相其前后，与其进芮(退)，慎其填(尘)埃，与其炎气。旦望其气，夕望其埃，清以如云者，未可军也。埃气乱孪，浊以高远者，其中有墥(动)志，戒以须之，不去且来。有军于外，甚风甚雨，道留于野，粮少卒饥，毋以食马者，攻之。甚寒甚暑，军数进舍，卒则劳苦，道则辽远，粮食绝者，攻之。军少则恐，众则乱，舍于易毋后者，攻之。军众则迷，将争以乖者，攻之。军老而不治，将少以疑者，攻之。道远日莫(暮)，疾行不舍者，攻之。军急之却，甚雨甚风，众有惧心者，攻之。军少以恐，不口口不墥(动)，欲后不敢者，攻之。此十者，攻军之道也。

盖庐曰：凡击适(敌)人，何前何后，何取何予？申胥曰：凡击适(敌)人，必以其始至。马牛未食，卒毋行次；前垒未固，后人未舍，徒革饥恐，我则疾嘑(呼)，从而击之，可尽其处。适(敌)人侍(待)我以戒，吾侍(待)之以台(怠)；皮(彼)欲击我，我其不能；皮(彼)则数出，有越
(躁)气，义有静志，起而击之，可使毋兹。适(敌)人陈(阵)以实，吾禺(遇)以希；皮(彼)有乐志，吾示以悲；皮(彼)有胜意，我善侍(待)我伏侍(待)之。适(敌)人易我，我乃疾击之。适(敌)人乡(向)我以心，吾以胠禺(遇)之；皮(彼)易胜我，我以诱之；适(敌)人逐北，我伏须之。皮(彼)人陈(阵)以实，吾禺(遇)以希；皮(彼)有乐志，吾示以悲；皮(彼)有胜意，我善侍(待)之，可使毋归。适(敌)人来进，吾与相诱，数出其众，予之小利，合则去北，毋使多至，适(敌)人逐北，必毋行次，皮(彼)有胜虑，我环(还)击之，皮(彼)必不虞，从而触之，可使毋去。适(敌)人来陈(阵)，我勿用却，日且莫(暮)，我则不出，皮(彼)必去，将有环(还)志，卒有归虑，从而击之，可使毋顾。适(敌)人出卤(虏)，毋迎其斥，皮(彼》为战气，我戒不斗。卒卤(虏)则重，众环(还)不恐，将去不戒，前者已入，后有至意，从而击之，可使必北。我敬(警)皮(彼)台(怠)，何为弗衰。适(敌)人且归，我勿用追，使之半入，后者则摇，众有惧心，我则疾噪，从而击之，可使毋到。两适(敌)相当，我则必走，皮(彼)有胜志，我击其后，走者不复，□□□就，皮(彼)则失材，开而击之，可使甚病。适(敌)人进舍，天暨(气)甚暑，多肠辟者，我
徇皮(彼)病，何为弗胜？此十者，战□□也。

盖庐曰：天之生民，无有恒亲，相利则吉，相害则灭。吾欲杀其害民者，若何？申胥曰：贵而毋义，富而不施者，攻之。不孝父兄，不敬长叟者，攻之。不兹(慈)稚(穉)弟，不入伦雉者，攻之。商贩贾市，约贾(价)强买不已者，攻之。居里不正直，强而不听□正，出入不请者，攻之。公耳公孙，与耳□门，暴敖(骜)不邻者，攻之。为吏不直，狂(枉)法式，留难必得者，攻之。不喜田作，出入甚客者，攻之。常以夺人，众以无亲，喜反人者，攻之。此十者，救民之道也。

盖庐曰：以德〔攻何如？申胥曰〕:德攻者，其毋德者，自置为君，自立为王者，攻之。暴而无亲，贪而不仁者，攻之。赋敛重，强夺人者，攻之。刑正(政)危，使民苛者，攻之。缓令而急徴，使务胜者，攻之。〔外〕有虎狼之心，内有盗贼之智者，攻之。暴乱毋亲而喜相让者，攻之。众劳卒罢，虑众患多者，攻之。中空守疏而无亲□□者，攻之。群臣申，三日用暴兵者，攻之。地大而无守备，城众而毋合者，攻之。国□……□室毋度，名其台榭，重其正(征)赋者，攻之。国大而德衰，天旱〔而〕数饥者，攻之。此十者，救乱之道也。有天下而不治，名曰不能；治而不服，名曰乱则。季春庚辛，夏壬癸，秋甲乙，冬丙丁。

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干爹

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闲谈伍子胥      

      在我的后启蒙时代，我父亲开始读一套《东周列国志》，他兴致来时，就讲东周故事给我们听，以他的资历，四十年陋居乡野，其见识也鄙薄，其行为也保守，其讲故事的目的，与其说是训后生，勿宁说是他自己独乐乐不如众乐乐的排遣，也正由于这个原故，其故事内容一般都显得单纯，叙事的成份多，议论的成份少，道德的色彩相应也暗淡一些，这就放宽了听众欣赏人物个性的机会。那次讲伍子胥，就是他读书到半中间，就好比喝酒到微醉候，借了酒精的份量，精神有些张狂了，于是开讲。
　　
　　父亲开讲前照例是一声赞叹，说：“嘿，这个伍子胥”，紧接着就讲“楚昭王弃郢西奔，伍子胥掘墓鞭尸”，以之为切入点，回头再讲“棠公尚捐躯奔父难 ，伍子胥微服过昭关”，这一节在冯梦龙的笔下原本就带了夸张，又被父亲用语调抹上一层光环，听在十二三岁小孩子的耳朵里就成了无上的传奇。当伍子胥那壮烈诡谲的一生被倒叙和补叙完毕的时候，我的神经也被震撼到了一个高度，陶醉在其中而不能自拔，一夜不曾好睡，等到次日父亲开始做事了，便乘机拿过那字样为繁体、版式为竖排、语气半文不白的书来，以我小学五年级的智力水平和识字状况，一路连蒙带问又重新温习了一遍。以伍子胥的故事为引子，我后来又花了大约一年有余的功夫读完了东周列国志，从此之后识字率大增，腹中贮书又多了一卷，其乐趣也莫如哉，此是后话。
　　
　　若追根溯源，故事的起因则显得老套：楚平王给他的太子建娶妇于秦，秦女貌美，楚平王这个好色之徒就自己受用了，又听信了费无忌的胡说八道，于是废了太子建，这就波及到了建的老师——太傅伍奢。一场无妄之灾，伍奢父子当死，然而跑了他的次子伍员，于是就出现了先秦历史上最为精彩的一幕：伍子胥报仇。其最高潮部分，是伍子胥带领吴兵入郢，挖出平王尸体鞭之三百，如果就此灭了楚国，那这个故事就显得非常完美，极具传奇性质：一个红颜惹出一场祸水，一个勇士灭了一方国家，就像那老戏里唱的：一匹马踏破了铁甲连环，一杆枪杀败了天下好汉，一声笑颠倒了满朝文武，一句话失却了半壁江山，突出了个体的力量，极能凸现个人英雄主义和历史唯美主义。然而这时候偏偏又出了另一个人物申包胥，他跑到秦国去，站在秦廷那么一哭，就招集到秦兵五百乘，于是楚国又活了。后来我读史记，每当翻到伍子胥列传这一节时，就觉得这个申包胥实在可恶，给一只闪电貂续了一条狗尾巴。
　　
　　楚国虽然没有灭掉，伍子胥的人物形象却也非常鲜明了。伍子胥的性格，用其宿敌太宰嚭的说法是：刚暴、少恩、猜贼；而他父亲伍奢的用辞则为“刚戾忍訽”，以上评语均出自史记，这评语用现代汉语中较通俗的词句来概括一下，大约就是三点，第一刚烈，第二坚韧，第三桀骜不驯，还有一点他们不曾说出的，则是机警干练，这几项一综合，就成了汉人形象中的大丈夫是也，这样的人如果遇上无妄之变故，人就极易成为偏执狂，事实上伍子胥也的确把他偏执的个性发挥到淋漓尽致，你看他从贯弓执矢逃离楚国开始，自宋至郑，以至在吴国立脚，一路上过昭关，涉汉水，中道乞食，历尽艰辛，可谓韧矣；其不遗余力的报仇，外无所倚，内无所持，以卑微之身对抗一个国家，又何其刚哉；在报仇上，他从来不含糊，在日暮途穷的境况里，也从没像孟姜女哭长城那样求告于上苍，而是靠着信念的支撑，自己个儿成全了自己个儿；能够卒彰其志，也只有英勇的偏执狂才能办得到，从这一点来看，伍子胥是汉人中的一支奇葩，婷婷独立在春秋战国时代，前无古人，后无来者。

　　由此又涉及到汉人的信仰问题。汉人的精神生活，即便在春秋战国时代（确切地说，那时还没汉民族，应叫诸夏民族），也已经开始讲究“忠义”了。考查“忠”字，应该是一种自下而上的行为，讲求的是绝对服从，其流毒也甚远，在后来的历史演绎中，那些君主及其追随者奉行愚民政策，就是以它来限制广大民众的思想，讲究“民可使由之，而不可使知之”，于是“忠”字之前再加 一“愚”字，成了“愚忠”，也就产生了“文死谏，武死战”这样的奴才守则。幸而在伍子胥那年代，因为不存在大一统，汉人的思想境界还是开放的，在一个开放的意识形态下，伍子胥就可以不必讲究“忠”的本份，甚至于连“义”也似乎不必具有，你看他在身死之日，针对曾是其恩主的吴王，其遗言里又何尝能寻出 “忠义”二字来，但他的故事读起来却可以酣畅淋漓，不带一丝一毫的生涩，而且在他严重违反儒家道统的情况下，两千多年来，却鲜有负面评价，不可不谓奇迹，这说明除了“忠义”之外，汉人还可以选择别的精神守则，只可惜后来江山一统，这种精神没了生存的土壤，于是汉风逐渐变得萎靡。

　　行文到这里，虽然把“忠”批得卖不到一文钱，却也不太敢贬低“义”这种行为，这也是和太史公保持一致。太史公在铺排伍子胥的故事时，虽没讲其义，但过程中出现过一个小人物，便是在汉水摆渡的那个渔父，这渔父卑微得连名字都不曾留下，但是在他的身上，却散发着一种光芒，这光芒虽如芥豆之微，却也足已把人性照亮。类似的例子还有韩信传记里出现过的漂母，她只说过一句 “大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎”，只这一句话，便使其面目宛然，两千多年之后被我读到，仿佛那个女子就站在我面前，横眉立目，英姿飒爽。在悠久的历史岁月里，在浩渺的文字丛中，这些小人物们一闪即失，但他们的出现，却也有如雨后的彩虹，给冷漠的历史抹上了一层温情。
　　
　　伍子胥死后200余年，秦王嬴政扫六合，灭八荒，统一天下。记得小学五年级时开历史课，在开篇第一页，非常醒目地印制着中国朝代歌，歌曰：夏商与西周，东周分两段，春秋和战国，一统秦两汉，三分魏蜀吴，二晋前后延，南北朝并立，隋唐五代传，宋元明清后，皇朝至此完。这首歌不长，被我背得滚瓜烂熟，成了我所有历史知识的发韧，在读过十多年历史后，再回头重新审视这首朝代歌，我的目光竟只落在了一句话上，那就是“一统秦两汉”，这“一统”两字，看去触目惊心之极，之后的汉民族，其所有的幸与不幸，也许都只能归结到这两个字上了吧，从秦王嬴政开始称始皇帝那一刻起，华夏民族就开始了它一步步沦落的命运，所谓君君臣臣，父父子子，君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡。汉承秦制，自汉而唐，有宋之后，再加上异族统治，真是江河日下，一代不如一代，到有清一朝，其为奴才都不可得。此后我见过韩信，见过李陵，见过岳飞，见过袁崇焕，可是再也看不到伍子胥了，在大一统的环境里，这些人既死无葬身之地，还不得不精忠报国，想来真是一种悲哀。

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第一有脊梁的硬汉

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干爹

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端午：对国家叛徒最大规模的抚哭


    端午节的起源很早，夏朝的历法夏历中已经有五月五日的记载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”（《夏小正》）五月是毒月，因为端午后天气转热，而端午这一天是阳气最盛的一天，所以要蓄药以辟除毒气。《大戴礼》也说：“五月五日蓄兰为沐浴。”兰是兰草，要用兰草熬成的汤药浴。

    到了战国时期，以苏州为中心的江浙一带，开始在端午节这一天纪念伍子胥。

    伍子胥名员，楚国人，他的父亲伍奢是楚平王太子的太傅。少傅费无忌在楚平王面前进太子的谗言，伍奢挺身而出，为并无罪过的太子辩护。楚平王大怒，囚禁伍奢做人质，让他把他的两个儿子伍尚和伍员招来，想一并杀害。伍尚应召而来，和父亲伍奢一起被楚平王杀害，伍员不甘引颈受戮，开始了逃亡的漫漫长途。先投奔已经逃到宋国的太子，又和太子一起逃亡到郑国，太子被郑国诛杀，伍子胥继续向吴国逃亡。在吴楚边境，伍子胥被楚兵追赶到江边，江上有一渔父渡伍子胥过江。伍子胥解下价值百金的佩剑，感谢渔父的救命之恩，哪知渔父不屑一顾，说：“楚国悬赏，抓到伍子胥的人，赐粟五万石，封爵。我连这都看不上，哪里会要你仅仅价值百金的佩剑！”伍子胥最终逃亡到吴国，归附了吴王僚。

    吴楚交兵，伍子胥极力劝说吴王僚攻打楚国，公子光却说：“伍子胥的父兄都被楚国杀了，伍子胥只不过是想报私仇，而不是真的为吴国着想，不能听信他的话。”伍子胥因此知道公子光有异志，就进献了一个著名的刺客专诸给公子光。公子光趁吴王僚出兵伐楚，国内空虚的时候，宴请吴王僚。席间公子光借故离席，专诸把匕首藏在鱼腹中，端到吴王僚面前，刺死了吴王僚，专诸也被吴王僚左右杀死。公子光趁机派伏兵杀尽吴王僚的随从，自立为王，是为吴王阖闾。

    此时，楚平王已死，楚昭王即位。伍子胥率吴兵攻入楚国都城，伍子胥“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百”，这就是著名的“鞭尸”的来历。

    伍子胥报了杀父兄之仇，了却了一生最大的心愿，一心一意地辅佐吴王阖闾，吴国的国力逐渐壮大起来，雄霸一方。

    其后吴越争霸，伍子胥辅佐吴王阖庐伐越，阖庐被越军射中手指而死，死前含恨叮嘱儿子夫差毋忘父仇。三年后夫差大败越王勾践，勾践携妻赴吴国为人质。大臣文种和范蠡设计贿赂吴国的太宰伯嚭，伯嚭在夫差面前构陷伍子胥，并促使夫差赦免了勾践。勾践回国后，卧薪尝胆，最终于公元前473年伐吴，彻底灭了吴国。吴王夫差自杀而死，自杀的时候蒙着面孔，说：我没有脸去见伍子胥啊——此前数年，夫差听信伯嚭的谗言，“使人赐子胥属镂剑以自杀”。这又是一个著名的故事。不知为什么，古人的行为中总是蕴含着一种极端的美感——子胥大笑曰：“必取吾眼置吴东门，以观越兵入也！”（《史记·越王勾践世家》）伍子胥愤激到要把眼睛挖出来，置吴东门上，幸灾乐祸地观看越兵的入城式。至今苏州尚存胥门。伍子胥的临终遗愿大大激怒了夫差，“王愠曰：‘孤不使大夫得有见也。’乃使取申胥之尸，盛以鸱夷，而投之于江。”（《国语·吴语》）申胥即伍子胥。鸱夷，马革或牛革做的袋子。夫差把伍子胥装进“鸱夷”，压上石头，投到江里，让他永远浮不上来，作为对伍子胥临终遗愿的报复。没想到伍子胥一言成谶，夫差被勾践生擒，不能忍辱，遂蒙面而死。

         伍子胥死时，是公元前484年左右，比屈原死年（约公元前278年）早了二百多年。“吴人怜之，为立祠于江上，因命曰胥山。”（《史记·伍子胥列传》）民间传说伍子胥被投江的这一天即为农历五月五日。《荆楚岁时记》载：“邯郸淳《曹娥碑》云：‘五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。’斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”则明确载明东吴之俗，端午是纪念伍子胥而非屈原。



    伍子胥之后二百余年，屈原几乎重复了伍子胥的命运。

    屈原名平，时任楚怀王的左徒。《史记·屈原贾生列传》记载了屈原第一次被放逐的经历：



    博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能……因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。



    屈原博闻强志，既能治乱，与楚怀王商议国事，发号施令；又辞令娴熟，接待宾客，应对诸侯，井井有条，楚怀王非常信任他。上官大夫嫉妒屈原，向楚怀王进谗言说：“大王让屈原发令，大家都知道，每一令出，屈原都自居为自己的功劳，以为非他不能为，哪里把大王您放在眼里。”楚怀王大怒，不仅疏远了屈原，而且把屈原放逐到国都之外。屈原痛恨楚怀王偏听偏信，受谗言的蒙蔽，容不下自己这个方正之人，日夜忧愁幽思，写下了长达375句，2500字的抒情长诗《离骚》，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的慨叹，响彻了两千年中国文学史。

    其后，日益偃蹇的国事已与屈原无关。楚怀王轻信了秦国的邀请，前往秦国，在拒绝了秦国要求割地的胁迫之后，死在秦国。顷襄王即位，以其弟子兰为令尹。屈原在放逐期间，仍然眷恋故国，心系怀王，几年间写下了大量诗篇，希望怀王终有所悟，重新把自己招回身边。这些诗篇传到了令尹子兰耳中，子兰大怒，指使上官大夫又向顷襄王进谗言，顷襄王“怒而迁之”，再一次放逐屈原。这一次把屈原放逐到了更远的江南。

    《史记·屈原贾生列传》详细记载了屈原之死：



    屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”乃作怀沙之赋……于是怀石遂自汨罗以死。

这是《史记》中最著名，最感人的记事之一。屈原披发在汨罗江畔行吟，放逐的日子使他颜色憔悴，形容枯槁。渔父问他：“你就是三闾大夫吗？怎么落到了这个地步？”屈原回答说：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，所以被放逐了。”渔父说：“圣人不会被万物凝滞，而能够与世相推移。举世混浊，何不随着潮流而推波助澜？众人皆醉，何不一起吃酒糟喝薄酒？为什么怀瑾握瑜，保持高尚清白的节操，致使自己被放逐呢？”屈原回答说：“我听说刚洗过头的人一定要弹去冠上的灰尘，刚沐浴过的人一定要抖掉衣服上的灰尘，谁能以清净之身，去忍受肮脏的东西污染呢！我宁愿投入长流不息的水中，葬身鱼腹，又怎么能够以清白纯洁的品行，而蒙受世俗的尘垢呢！”于是写完《怀沙》的绝笔之赋，抱着一块石头投汨罗以死。

    屈原死的这一天，也是五月初五。



    伍子胥和屈原的死法相同，即“定杀”之刑。《睡虎地秦简》释义为“生定杀水中之谓也”，活生生地投到水中溺死，又称“沉河”，“沉渊”。只不过伍子胥是尸体被吴王夫差施了“定杀”之刑，而屈原，是自己给自己施了“定杀”之刑。

    性格激愤的伍子胥，死后还要把眼珠挖出来看吴国之亡。而屈原却是绝望之后自沉于江，水波柔和地接纳了他，抚慰着他不与世俗同流合污的一颗心。质本洁来还洁去；水是清洁的，洗净他肉体的同时，也和他清洁的灵魂融为了一体。连尸体都不给世人看，因为世人是肮脏的。“逝者如斯夫”，水流的无常，映照出他的悲观主义。自比“香草美人”的屈原，在汨罗江的清清江水中，顾影自怜，高标自许，终于安静了下来。

    五月五日，端午纪念的两大主角——伍子胥和屈原——一为叛国者，一为流亡者。伍子胥先叛楚国，后叛吴国（剜眼以观吴国之亡），在无家可归，朝廷执行不义的前提下，伍子胥两次叛国；屈原在政治抱负不得舒展，反而被馋的情势下，写下大量以高洁自许的篇章，暗示了朝廷的昏罔和小人得道的现实，从而遭到了两次放逐。和专制国家的意识形态相左，这两个国家的敌人却得到了民间的一致怀念，以至于两千多年来端午的传统从未中绝。这是一个深刻的提示：端午从来是民间的节日，只要专制尚未根除，它就永远不可能被官方意识形态所称许，更不会进入官方节日的谱系。恰恰相反，端午是民间对专制和国家强权的强烈抗议，在一年一度的浩大怀念中，这两个叛国者和流亡者身上，寄托着中国民间的全部心事。1925年鲁迅先生慨叹中国一向就少有敢抚哭叛徒的吊客，端午恰恰是最大规模的对国家叛徒的抚哭。

    端午是中国传统节日中的一个异类，一个孤例：春节、元宵节、清明节、中秋节、重阳节……所有这些节日，形式和内容都高度统一，数千年如一日，从未割裂；只有端午，在今天蜕变成了单纯的粽子节和龙舟节，核心价值消散了，形式取代了内容。人们在吃粽子的时候，仅仅想起了一个图腾化的会写诗的骚客，同时还在担心自己吃到的是不是假冒伪劣的黑粽子。民间的怀念遭遇了国家意识形态的改写，甚至连“民间”这个词都被缩略为一系列风俗和乡间小调的集合体。

    伍子胥和屈原，借助于端午这一民间的盛大节日，完成了对身体媚术的最后逃离。“结微情以陈辞兮，矫以遗夫美人。昔君与我成言兮，曰黄昏以为期”（《九章·抽思》）；“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”（《离骚》）；“日月忽其不湮兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”（《离骚》）……尽管屈原这些表达对楚怀王怨望的辞句被孙次舟和闻一多理解为“文学弄臣”，以及屈原的同性恋者身份，但是，汨罗江畔的“定杀”，毕竟洗净了曾经被污染的躯体。同时，屈原用“浮江淮而入海兮，从子胥而自适”（《悲回风》）的诗句，向死于同一日的伍子胥表达了追随和致敬之情。

    可惜，在伍子胥和屈原死后两千余年，端午精神彻底失落了，刚强、激愤、清洁的端午精神让位于身体媚术的大行其道，世间只余端午其形，而无端午其神了。只有当韩国“江陵端午祭”申遗的时候，人们才想起来端午原来是起源于中国的古老节日。但是，所谓“抢救端午”无非是和四大发明如出一辙的阿Q心理，甚至居然有专家建议政府出面和韩国联合申遗，这是对端午这一节日“民间性”的极大讽刺，“国家形象”成为“抢救端午”的惟一诉求。在这一争夺战中，没有人去追究端午精神到底是什么，狭隘民族主义成为国家意识形态的代言人——反讽的是，却并不被国家意识形态所接纳，同时，反向地又是端午精神“民间性”的雄辩证明。

    端午精神这样的本土精神资源，就像它的两个非凡代表一样，遭到的同样是被放逐的命运。

    伍子胥和屈原，斯人已矣，魂兮已不再归来。端午以及附丽于它的端午精神亦复如此，魂兮也已不再归来。如果不能归来，那就彻底地消亡吧。

末世纪恐龙

$考虑$ 要说这个人的确是个人物，却是“无毒不丈夫”。

格子布鞋

原帖由 末世纪恐龙 于 2007-9-30 09:16 发表
$考虑$ 要说这个人的确是个人物，却是“无毒不丈夫”。

跟伯嚭比他还算好的了..$汗$