鲜卑帝国兴亡史---北魏评传（长篇连载） zt

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序言
　　
　　
　　以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以明得失，以史为镜可以知兴替。知什么兴衰的呢？国家！国之兴衰、家之兴衰，政治家如果不能从史书中获得用于现代社会治国的经验教训，读史等于白读；普通人如果不能从史书中获得家族或家庭兴盛衰落的原因和教训以及个人创业或生活的成败得失，读史也等于白读。
　　
　　
　　读史使人睿智，如果象看故事那样去读，象听评书象那样去理解，只能是言者泛泛，听者泛泛，有何益处哉。洞彻古人之心，通晓古人之意，只有做到这些，才可以对古人说，如果换成我，我会不会象你一样去处理事务，把握机会呢？读历史，大都讲解的是将相王侯，可能和我们大多数人换不上边，其实不然，他们也是人，普普通通的人，只不过际会相逢，在乱世之秋成就一段段功勋伟业罢了，或是藉父兄之资守成为主，或参政机要成为权臣。他们与我们一样，有七情六欲，行为处事也脱不掉习惯性的思维，去掉他们头上的光环，他们是再普通不过的人。由大及小，由国而家，道理是相同的，他们演绎的也就是我们正在演绎的，时针过了今夜午时，今天也是历史。
　　
　　读书观大略，我一直这般读书，一直这般理解。我喜欢历史，对经史子集颇感兴趣，由于缺乏古汉语知识，对古文典籍未能深入的学习，纵对字面的理解亦存在许多疑惑，但是每个人对现实和历史都有自己的独道见解之处。自从两年前，我着手从事南北朝小说写作，开始频繁接触史书文献，始知中国文化博大精深，自己不过是井底之蛙。为此我开始翻阅西方的历史著作和学术文章，再对照孔孟老庄之道来理解南北朝这段历史，发现自己受益非浅，仰望那一串串广袤夜空中的璀璨星辰，感叹自己不过是宇宙中的一粒微尘。但青蛙之鸣足以响彻荷塘，萤虫之光足以照亮一隅，虽然本人最缺乏毅力和恒心，思考和写作时停时继，所幸感谢上天，自己拥有对历史的志趣，也感谢网络，能和众多朋友分享历史带来的喜怒哀乐。
　　
　　
　　牛顿有言，“我是站在巨人的肩膀上”，后人吸取了前人的经验和成果，向前走才不致走弯路，好的东西别人总是要拿来用，否则研究出来有什么用呢？对于本随笔中的观点和想法如与前代或现代的学者雷同或相似，在全文终结时，我将一一列举，以示感谢。
　　
　　本文的一些主要的观点我想指出来，第一，我承认对东方文化有偏爱，但这不妨碍世界最终将趋于大同。只有儒家文化才有包容天下之心，我们从不排斥外来的文化和宗教，佛学也好、基督教也罢，只有儒家文化的博大襟怀，才能包容和扬弘包括伊斯兰文化在内的世界上的一切文明。北魏时期关于佛学在中国发展给出明确的答案。第二，本文的历史观，唯物论。是历史创造英雄，而非英雄创造了历史。德国之所以认罪并赔偿并非为了那个战争狂人希特勒，而是为了德国人民，因为二战不是一个希特勒可以发动的，是德国和她的人民。第三，读者喜闻乐见的是纵横天下的英雄和智谋绝伦的妙计，金戈铁马，儿女情长。但，如果深入研究历史的话，最该关注的是，要看到隐藏在故事背后的原因和矛盾。真正的历史其实平淡无奇，因为人的欲念纷争导致血恨情仇的交织蒙蔽世人的眼睛罢了。
　　
　　我之所以要写《北魏》这部随笔，萌生的原因很简单，是为了给我的小说《南北朝之魏宋崛起》介绍历史背景，好多朋友不了解或者不甚了解那段历史，读起我的小说来会有许多疑惑，如果把这部随笔读下来，那段历史应该比较清晰。相比而言，我还是喜欢写小说，更有表现力，更易懂，更详尽，也更吸引人，但半部《南北朝之魏宋崛起》写得并不好，远远达不到我理想的预期，要想更进一步，我还得多学习多读书。
　　
　　这部随笔也未写完，为什么要发贴呢？原因我太懒惰了，我写文章随性而发，有灵感就写，没有灵感就不写，加上我还要上班，往往有时几天不想事，成月不动笔。我把文章贴上来，肯定有朋友喜欢，要顶，没办法，有一个朋友顶，你就得继续啊，那样就可以逼我接着发贴，除非没有人喜欢，我也就没动力了。
　　
　　
　　北魏是个很奇特的王朝，它在中国历史中占据148年的时间，却一直默默无闻，不为世人所知，史藉寥寥无几，其它小说、电影、电视更是找不到它的影子，似乎这个王朝在历史长河中不声不响地蒸发了。
　　
　　
　　北魏的历史扑朔迷离，象一座冰山，纵是喜爱中国历史的人，对着那个时代也只能不甚清晰地喊出几个名字：“孝文帝拓跋宏”、“冯太后”、还有谁呢？啊，好象有个小名叫“佛狸”的吧？还有崔浩，再有么？即使绞尽脑汁再也蹦不出什么名字来了。如果我善意地提醒一下，“花木兰！”呀！引起争议了，那是隋唐时的人嘛，可我要告诉你，她是北魏人。
　　
　　北魏是由鲜卑人中的一个叫做“拓跋”的鲜卑部落建立起来的王朝，这个民族为生计所迫，由发源地一直南迁，为了生存，和当地部落、国家发生了长期的融合和战争。在进入中原的过程中他们建立代国，最终建立了强大的魏国。魏国一统北方，肇基北朝。
　　
　　
　　可如今，当年叱咤风云的鲜卑人如同他们所建立的王朝一样沉寂在历史风烟之中，杳无踪迹。一个胜利并建立起自己王国的民族却突然从华夏民族之林中消亡了，为什么呢？谜！
　　
　　一个名不见经传的小小部落是如何建立起强大的北魏王朝？又是如何一步步地征服北中国？为什么能在匈奴、羯、氐、羌等少数民族所建之国经短暂辉煌之后，纷纷灭亡的严峻局面下而能保持住政权，不仅统一北方，还成功的实现了北方民族的大融合，在经济、文化等各方面均取得辉煌的成就呢？然而就在改革卓有成效、北魏国势日盛之时，却遭六镇起义，为什么顷刻间又土崩瓦解？也是谜！
　　
　　本文欲解开的就是这一个接一个的谜团。
　　
　　如果将北魏王朝归类到史学家们划分的历史时段里，它应该属于魏晋南北朝。再确切一点,它属于北朝,即从公元386北魏建国到公元534年灭亡（分裂为东魏和西魏）这一段历史时期。我要为大家描述的北魏王朝不是这么一个时间段，如果我们单纯探讨这一时期的北魏历史，将永远无法解开藏在它身后的那些谜团，也无法全面、客观、公正地认识一个真正的北魏王朝。因此，我将描述整个拓跋部的历史，即魏书中所载的魏国的全部历史。拓跋部有确切的纪年，是在公元174年（汉灵帝熹平二年），在这一年，北魏的始祖神元皇帝力微出生了。为了使大家对公元174年的映象深刻些，我可以给大家讲一个故事，三国的曹操在这一年被东汉朝廷任命为洛阳北部尉，在任上，这位仅仅还是洛阳令治下的一个小小尉官的奸雄以“违禁夜行”为由，下令属下舞动着五色棒打死了一个权倾朝野的宦官的叔叔，而且没有被治罪。为什么呢？因为他奸诈，如果被治了罪，他还是奸雄吗？根本原因，其实他本身就是个宦党。当然，他与我们北魏无关，如果需要深入讨论，我们可以另辟一贴。此后拓跋部经历了三国、两晋、五胡十六国、南北朝。三国时代，我们相当熟悉，英雄辈出。经过西晋短暂的统一，借着晋室皇族内讧的八王之乱，边远的野蛮人，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌各族纷纷内迁，与汉族文明激烈碰撞，儒学衰微，玄风日上，中原大地国家更替频繁，战乱不止，民不聊生，这就是有名的五胡十六国。其后的南北朝，更是民族大融合的时代，也是兵戈四起、乱世烽烟、风云变幻的时代。
　　
　　五胡十六国时代，各路英豪群星璀璨，交相辉映。撑起少数民族入主中原第一面旗帜的匈奴人刘渊,从奴隶仅靠青冀十八骑起家的羯族英雄石勒,十三岁带兵,生平未逢一败的慕容垂,开创民族融合政策先河的苻坚，文治武功远超诸葛孔明的王猛，一纸杀胡令威震天下的悼武天王冉闵。隔江对恃的南北朝时代亦毫不逊色，开创北魏基业，成功使游牧部落向农耕社会转型的拓跋珪；北伐中原，先后砍了鲜卑族和羌族皇帝人头的刘裕；平定北中国，数次击败柔然的太武帝拓跋焘；鲜卑国中一代汉人女主冯太后；以平天下为已任，结束民族纷争的拓跋宏。在这个无数民族王国逐鹿中原、问鼎天下的时代之中，北魏犹如一颗耀眼的流星自群星璀灿的夜空中粲然掠过，如昙花般盛开在北中国，为日后的多民族国家大唐开创盛世铺平了道路。
　　
　　北魏王朝的先人出自林海，辗转大草原，三易都城，最终定鼎中原。它的兴盛、改革、衰败象一个又一个的谜，如果想解开其中的谜团，解读那段久远的历史，开启那段尘封的记忆，我便要带你们去一个地方，那是一个美丽的地方，那里狍鹿成群、松涛澎湃、林海苍翠！
　　
　　那是一个什么地方呢？拓跋鲜卑人的起源地，大鲜卑山。

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第一章 大鲜卑山
　　
　　
　　范文澜先生的《中国通史》将北魏道武帝登国元年（公元386年）至隋文帝开皇元年（公元581年）这一历史时期称之为北朝，是中国历史上黄河流域各族大融合时期。我们讲述的北魏王朝便居于这段历史当中。北魏建立于公元386年，灭亡于公元534年，立国149年，11位皇帝，先后三易都城，第一任都城在盛乐（内蒙古呼和浩特东南）12年，随后东迁平城（山西大同）95年，最后南迁洛阳42年。关于北魏王朝，我们却不能从它正式建国的公元386年讲起，因为建立北魏王朝的鲜卑拓跋部的历史还要上溯四百余年，我们要去西汉时代的大鲜卑山。
　　
　　关于北魏鲜卑拓跋部的起源，《魏书》序记，开宗明义的记载道：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北，广漠之野。畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契而已。”
　　
　　这篇文字记载了拓跋部祖先和他们的生活地点以及生活方式，意思就是说，我们的祖先是昌意的小儿子，昌意是谁呀？黄帝的二十五个儿子中的一位,他是嫘祖所生。我们生活在大鲜卑山，在幽都的北面，以放牧射猎为主要的生活方式，风俗淳朴，刻木记事。这段话翻译出来，好懂。只剩一个问题，文中所称的“大鲜卑山”在哪里？他给了我们答案，幽都的北面，幽都又在哪里呢？《淮南子》卷19，“修务”中记载,尧时“东至黑齿，北抚幽都”,有人说，幽都指今内蒙古东北一带，也有人说幽都指幽州。那么具体的地点还是确切不下来。大鲜卑山何在，无凭查考。千百年来，史学界聚讼纷纭，以至于有人干脆认为“鲜卑山乃具神话之意味，未必能指出今为何地”，而成了千古之谜。
　　
　　但是在《魏书·礼志》中有一段记载为我们提供了一丝线索：“魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。自后南迁，其地隔远。真君中，乌洛侯国遣使朝献，云石庙如故，民常祈请，有神验焉。其岁，遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。” 并且说出了石室的位置，“石室南距代京可四千余里。” 真君即太平真君，魏太武帝拓跋焘的年号，代京，我们也就知道，是指平城。既然有石室，而且还祭祀过，那只要我们找到石室，便可破解千古之迷了。可是石室又在何处呢？
　　
　　1980年7月30日这个神秘的石室终于露出了它的庐山真面目，考古学家米文平先生在大兴安岭北段嘎仙洞中发现了当年李敞在石壁上的刻文，千古之谜豁然开朗。
　　
　　现在，我们第一个应该考证的就是拓跋部的祖先是不是黄帝的子孙？应不应该相信魏书的记载？黄帝的孙子能不能离开黄土高原，跋山涉水来到大兴安岭？这个问题可能也不可能，不可能也可能，谁又能说清楚呢？按照当时的交通条件，他是不可能到达的，可按照人定胜天的规律看，又是可能的。其实我们用不着讨论这个话题，当时生活在中原的汉人已经给他们下了定义，鲜卑，五胡之一。
　　
　　鄂伦春人有一首诗：朝阳 总是从东方升起，无论 松柏的影子有多长， 它总是和根连在一起。 无论 你来自地北抑或天南。我们的心 总是和你连在一起。
　　
　　无论汉人也好，胡人也罢，我们都是华夏民族的一员，当你读完北魏王朝，你就会深刻的理解这首诗的含义，正是拓跋鲜卑人让我们的血液流在一处。
　　
　　嘎仙洞位于内蒙古鄂伦春自治旗甘河镇东北三十公里处，在群山怀抱之中，离地面约二十几米的半山腰中高悬着一个硕大的山洞，这就是被史书称为“鲜卑旧墟石室”的嘎仙洞。
　　
　　祝文为汉字隶书，字形古朴苍劲。竖写十九行、共二百零一个字。经过漫长岁月的风化侵蚀，但大部分文字尚清晰可辨。祝文全文如下：
　　
　　 维太平真君四年，葵未岁七月廿五日，天子臣焘使谒者仆射库立官中书侍郎李敞、傅雀用骏足，一元大武，柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：
　　 启辟之初，佑我皇祖，于彼土田，历载亿年。聿来南迁，应受多福。光宅中原，惟祖惟父。拓定四边、庆流后胤。延及冲人，阐扬玄风。增构崇堂、克翦凶刃，威暨四荒，幽人忘遐。稽首来王，始闻旧墟，爰在彼方。悠悠之怀，希仰余光。王业之兴，起自皇祖。绵绵瓜爪，时惟多。归以谢施，推以配天，子子孙孙，福禄永延。
　　 荐于：皇之帝天、皇之后土。
　　 以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。
　　 尚飨!
　　 东作帅使念凿。
　　
　　石室南北九十步、东西四十步、高七十尺。分为四个洞室，四室浑然一体、气势雄伟，其幽暗深邃，又显得神秘莫测。大自然的鬼斧神工，有一种不可捉摸的神秘庄严。那么住在这样一个石室里的是一群什么样的人呢？他们有首领吗？
　　
　　魏书给出了答案，“至成皇帝讳毛立，聪明武略，远近所推，统国三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服。”成皇帝毛，是北魏建国后，追封的第一位皇帝，当时他并不称皇帝，也不称王，而是叫做可汗，可汗亦做可寒，始自鲜卑族，是鲜卑人对部落贵族的尊称（司马光的资治通鉴对无确切名号之前的鲜卑首领悉称可汗）。为自己祖辈效力的皇帝的祖先立传，魏书的作者魏收怕有吹嘘的成份在里面吧？他的所谓统国三十六，大姓九十九，也就是生活在大兴安岭里以捕食狍子、马鹿等动物为生的森林部落，他们吃兽肉，穿兽皮，住窝棚，过着群居的生活，典型的原始社会。
　　
　　在阴暗石室的篝火映照下，可汗毛之后的第五代，一位叫做推寅（注意，无论是毛还是推寅，现在他们都不姓拓跋，拓跋这个字号尚未出现，我们现在称呼他们为鲜卑部落）的可汗做出了关系到这个鲜卑部落的一个重大的决策，南迁！关于南迁决策的原因，寻遍史书，亦无记载。我们从自然、地理、世界历史发展变化中可以找到它的起因。
　　
　　一、人口的持续增长。使环境成为制约鲜卑人继续发展壮大的瓶颈。大兴安岭虽然物产丰富，但动物的繁殖赶不上人类的破坏快。可汗毛时代，大的部落已经有三十六个，小部落也有九十九个了。到了推寅一代，人口必定有增无减，本着居安思危的想法，寻找另一处丰衣足食的乐土也是摆在推寅面前的一道必须解决的课题。也许问题早就提出来了，只是历代可汗们下不了决心，我想推寅可汗肯定是被逼得没有法子，狼多肉少啊！
　　
　　二、大兴安岭地区恶劣的气候环境。严寒、暴风雪是大兴安岭的常客，让他们苦不堪言。
　　
　　三、周遭邻国局势的变化。称霸草原不可一世的匈奴帝国的衰败了。推寅可汗所处的时代没有确切的纪年，但我们大约推断出他生活年代是在东汉初年。

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史界有种说法，鲜卑即东胡。《汉书.乌桓鲜卑列传第八十》便有如下记载，“鲜卑者，亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉”。
　　
　　东胡是何方神圣呢？涉及到一个典故，匈奴单于冒顿反间计大破东胡的故事。在草原上，东胡曾经与匈奴一样强大，冒顿初立为匈奴单于时，东胡以为有机可乘，派使者索要匈奴王头曼（冒顿的父亲）的千里马，（东胡闻冒顿立，乃使使谓冒顿，欲得头曼时千里马），匈奴贵族反对，“此匈奴宝马也，勿与。”冒顿说怎么能为一匹马难为邻国呢（奈何与人邻国而爱一马乎）？将千里马给了它。没过多久，东胡又派人到匈奴，向冒顿单于索要阏氏（匈奴单于的妃子），匈奴贵族又反对，怒道：“东胡无道，乃求阏氏，请击之。”冒顿的态度和前次一样，静静地说：“怎么能因为一个女人难为邻国呢？”（奈何与人邻国爱一女子乎？）冒顿又将自己宠爱的阏氏送给东胡。东胡王开心了，以为冒顿单于和匈奴软弱可欺，于是再次向冒顿索取土地。“东胡与匈奴中间，有弃地莫居千余里，各居其边为瓯脱。东胡使使谓冒顿，此弃地欲有之。”匈奴贵族们一想，不就是一块荒地嘛，虽然大了一点，那里能比得上千里马和你的阏氏呢？纷纷表态，给他吧！谁也不曾料到冒顿火了，每一寸土地都是自己的呀，怎么能随意给别人！“冒顿大怒曰：地者国之本也，奈何予之。诸言予之者皆斩之。冒顿上马，令国中有后出者斩，遂袭击东胡。东胡初轻冒顿，不为备，遂灭东胡。”
　　
　　冒顿用了一个骄兵之计，打东胡国一个措手不及，狡猾，奸诈！东胡据说因此亡国，东胡王战死，余众溃散。残部去哪里了呢？大鲜卑山！《十六国春秋•前燕录》记载：“以君北夷，世居辽左，号曰东胡。秦汉之际为匈奴所败，分保鲜卑山，因复以为号。”跑深山老林里躲起来，再也不敢出来。
　　
　　不管鲜卑是不是东胡，这则典故足以说明一个问题，在鲜卑身侧有一个强大的匈奴帝国，你鲜卑人即便是想从深山里出来，到草原上找点食物吃，你也得问一问我大匈奴答不答应。
　　
　　可惜推寅汗时代的匈奴远非冒顿单于时代的匈奴可比了。公元46年，东汉光武帝建武二十二年，匈奴帝国内部发生了大分裂，匈奴单于舆死，匈奴贵族为争夺单于继承权发生内讧。按照匈奴旧俗，兄死弟及，王昭君之子知牙师本应登上单于位，因为单于舆想传位给他的儿子而被杀害。（初，单于弟右谷蠡王伊屠知牙师以次当为左贤王。左贤王即是单于储副。单于欲传其子，遂杀知牙师。知牙师者，王昭君之子。）日逐王比见知牙师被杀，心里犯起嘀咕，心想，“如果按照旧俗，知牙师应该做单于，如果按照长子继承制，我是前单于长子，你因为是我老爹兄弟才接的班，单于的位置该我坐，下一个要杀的人是不是我呀！”（比见知牙师被诛，出怨言曰：“以兄弟言之，右谷蠡王次当立；以子言之，我前单于长子，我当立。”遂内怀猜惧）其后左贤王乌达革是侯、蒲奴兄弟先后继立，就是没日逐王比什么事，薄奴单于还想干掉日逐王比，当时匈奴境内连年灾害，人畜死伤大半。乌桓(我国北部游牧民族)又乘机进攻，匈奴北徙数千里，漠南地空。二年后，建武二十四年，日逐王比自立为“呼韩邪单于”，匈奴遂分裂为南北二部。南单于呼韩邪比附汉，南北匈奴大战。又过了一年，建武二十五年，南匈奴击败北匈奴，北匈奴北退千里。此后，南、北匈奴不断攻伐，匈奴由此衰败。
　　
　　
　　无论东胡是不是鲜卑，无关紧要了，重要的是，推寅汗有机可趁了。南迁的决策终于敲定，只是他没有想到，他的决策在世界历史中也值得大书一笔，可与欧洲日耳曼人的部落联盟大迁徙媲美。法兰克、东哥特、西哥特、汪达尔、盎格鲁、萨克森、勃良弟等等蛮族部落涌向西罗马帝国，日耳曼人的大举入侵使强大的西罗马帝国宣告灭亡。与欧洲不同，儒家文化顽强生命力不仅避免了大晋王朝灭亡，而且让匈奴人、鲜卑人、羯人、氐人、羌人融入汉民族，开创了另外一个王朝，大唐。我们的北魏王朝在其间起着举足轻重的纽带作用，对比西方，如果没有拓跋人的征服和改革哪里来得大唐的强盛呢？
　　
　　让我们还是回到推寅汗那里，既然政策已定，就要付诸实施，南迁的第一个目标在哪里呢？他的落脚点又在何处呢？我们进入下一章，大泽！

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第二章 大泽
　　
　　“巍巍兴安岭，滚滚呼伦水，千里草原铺翡翠，天鹅飞来不想回” 这是内蒙古草原民歌《呼伦贝尔美》中描述的迷人景色。烟波浩渺的呼伦湖方圆八百里，碧波万顷，如同一颗晶莹硕大的明珠，镶嵌在广袤辽阔的呼伦贝尔大草原上。 天水相连，碧草无垠，那是一个多么美丽动人的自然风光，可1800年前的呼伦贝尔湖又是怎样一翻景象呢？
　　
　　《魏书》序记中载：“南迁大泽，方千余里，厥土昏冥沮洳。”
　　
　　大泽即今呼伦贝尔湖，厥土昏冥沮洳，可想而知，无尽的沼泽，多么的荒凉，一眼望不到尽头的荒原,以至于推寅汗坚决的要放弃大泽，继续南迁，上天没有再给他机会，他死了。（谋更南徙，未行而崩。）我想他应该是气愤焦虑而死，人们无论做什么事，总是先要和因循守旧的思想做斗争，离开世世代代生存的故土，要需要多大的勇气，顶住多大的压力。满怀信心而来却大失所望，林地民族的迁徙是很困难的，它不同于草原民族，林地民族是没有马匹的，在深山老林，马儿如何纵横奔驰？有很多人认为拓跋部这次迁徙声势浩大，由鲜卑山纵马而下，饮马大泽，气势凌云，如果这样，南迁过程就不会遇到什么山谷高深，九难八阻，象匈奴人一样，纵马扬鞭，千里草原一跃而过不就可以了吗？其实拓跋部走得非常的艰难，又没有游牧民族生活的经验，没有马，没有牛羊，不懂得放牧。所以他们才在靠近故乡的地方停下来，大泽离大鲜卑山仅百里。
　　
　　
　　在付出了如此大的代价之后，勇敢的推寅汗死了，他的继承者们只得在大泽学习游牧民族的生存方式，牧牛放马，繁衍牲畜，一呆就是上百年。眼下，拓跋部已是无力在进行下一步的行动，《魏书》中记载拓跋部众栖息在大泽之畔先后出现六个皇帝（只能算部落联盟首领）。这个具体的位置是否正确，根据在1959年到1963年间，经过考古学者们在内蒙古呼伦贝尔湖一带的研究，并发掘的三百多个鲜卑古墓群，应该没有争议了。
　　
　　大泽畔的畜牧业发展起来，人口继续增加，但环境依旧恶劣，传到可汗邻时，老可汗认为不能在大泽继续呆下去了，人们向往美好生活的愿望化成了他临终的遗志。
　　
　　漠北的严寒让鲜卑人吃尽苦头，暴风雪降临的日子，他们会在雪地里刨个坑，伴着风雪的怒吼声睡在里面。部落里尊贵的可汗们只能躺在他们兽皮帐蓬里，任由篝火冒出的烟无情地刺伤着他们的双眼，因为通气口会被积雪封住。老可汗躺在兽皮上，地面冰凉潮湿，他一边发出诅咒，一边把对未来的憧憬喋喋不休地告诉他年青的儿子,他的继承人,我们一定要记住这一老一少，白发苍苍的老人叫邻,雄姿英发的年青人叫洁汾,他们的功绩不可磨灭，可汗邻被后来的北魏称为献皇帝，而洁汾则被他们尊称为圣武皇帝。父子二人使鲜卑拓跋部进入奴隶制，建立了兄死弟及、父子传承的家天下制度，并制定了一项贯穿北魏历史的基本国策，使拓跋二字正式载入中国历史史册。
　　
　　当时大泽的鲜卑人比当初从大兴安岭上下来的时候强大了，部众众多。老可汗非常的精明，他把部族分为七个部落，由纥骨氏、普氏、拔拔氏、达奚氏、伊娄氏、丘敦氏、俟亥氏七个兄弟分别统辖，七个部落连同他自己的部落形成“鲜卑八国”。后来可汗邻又命叔父之胤为乙旃氏、疏属为车焜氏，形成日后北魏的帝室十姓。
　　
　　《魏书》官氏志中记载：“献帝以兄为纥骨氏，后改为胡氏。次兄为普氏，后改为周氏。 次兄为拓拔氏，后改为长孙氏。 弟为达奚氏，后改为奚氏。 次弟为伊娄氏，后改为伊氏。次弟为丘敦氏，后改为丘氏。次弟为侯氏，后改为亥氏。七族之兴，自此始也。又命叔父之胤曰乙旃氏，后改为叔孙氏。又命疏属曰车焜氏，后改为车氏。凡与帝室为十姓，百世不通婚。”
　　
　　魏书中的“后改为”，请注意，那是指孝文帝汉化改革时，将鲜卑姓改为汉姓时变动的，当时孝文帝将自己的姓氏拓跋改为元，与可汗邻无关。
　　
　　可汗邻为什么要十分部落呢？它出于对部落首领继承制的考虑，可汗邻准备改变民主选举的制度，将部落首领的位置传给他直系血亲的人。改变部落会议选汗制度，确立君位世袭的兄终弟及的制度。“帝时年衰老，乃以位授子。”这是魏书序纪中第一次提到传位给儿子。
　　
　　从《魏书·序纪》看，献帝邻以前的拓跋君主，没有父子世系关系，所有的部落首领是氏族和部落会议选出来的汗。可汗邻以后的部落首领，都有明确的世系和继承关系，显然《魏书序纪》可以证明可汗邻当时的想法。
　　
　　我们必须注意到：“凡与帝室为十姓，百世不通婚。”这一句话特别突兀，难道是特指他们的血缘关系吗？我们知道处于蛮荒状态的游牧民族是不重视伦理道德的，如果单指可汗邻亲属的血缘关系，这句话有必要载入官氏志吗？
　　
　　我认为在十分部落之前，是拓跋部由群居向建立家庭转化的过程，在大泽草原生存，不同于与世隔绝的大兴安岭，必然要和草原各部落进行接触，游牧民族的文明影响到拓跋部，使拓跋部由林地民族加速向草原文明转化，可汗邻的十分部落反映了这种要求，他使自己的直系亲属成为部落的贵族，把其他的部众变成奴隶。
　　
　　
　　“凡与帝室为十姓”是泛指整个拓跋部落，非指他的直系亲属，“百世不通婚”反映了拓跋部早期的一项基本的国策，历代部落首领、皇帝们坚贞不渝的执行的正是这项国策，拓跋部由一个小小的草原部落逐渐成长为一个强大的部落，他的名字由此而来。
　　
　　
　　对奴隶的掠夺是奴隶社会的一大特征，没有奴隶，奴隶社会也就失去存在的基础，因此奴隶主贵族往往对掳掠乐此不疲，对奴隶的掠夺是靠战争实现的，而拓跋部在草原上仅仅是个弱小的部落，怎么办呢？可汗邻用他富有智慧的头脑想了一个绝妙的做法，通婚！不与自己人通婚，和谁通婚呢？与草原上的其它部落，主要就是指匈奴。老可汗提出自己的想法，他的儿子洁汾去实现，并且做到了以身作则。
　　
　　老可汗临终最后一条，也是最重要的一条就是继续迁徒，“时有神人言于国曰：此土荒遐，未足以建都邑，宜复徙居。帝时年衰老，乃以位授子。”老头感觉自己不行了，把部落首领的位子传给儿子洁汾，并嘱其迁徙。至于神人云云，“我们可以想象，所谓神人的真面目：
　　
　　身着鹿皮衣的萨满女巫，戴着绣着长喙鸟头，拖着狐狸尾巴的帽子，胸前挂上铜盘，腰里皮带上挂着铜铃，拿上手鼓，在燃烧的篝火冒出的青烟里，毫无顾忌的左蹦右跳，声嘶力竭的变换音调，也可能用她细长干枯的手指摸摸尊贵的老可汗苍白的脸，也许还要亲一亲我们亲爱的老可汗，然后发出象野狼、狗熊那种奇怪的咕咕的叫声，最后“嘎”的一声停住，发出象狼嚎一般尖厉的声音：“啊！我保佑的子孙们，难道你们永远要住在这片荒凉的地方吗？暴风雪会把你们埋掉！遍地的野狼会啃掉你们的骨头！为什么你们不把眼光看得远一点，在那片荒漠的尽头，会有千里草原，成群结队的牛羊。越过那一座座山峰，会有另外一个美丽的地方，那里有高大坚实的房子，可以抵御严寒和野兽，遍地是吃不尽的粮食，永远吃不完，冬天吃完了，春风一吹，又长出来了。它的名字叫做中原，孩子们，走吧，迈开你们腿，勇敢的向前走！”
　　
　　宗教总是千篇一律，萨满教更是疯狂，不用说，他们是为奴隶主贵族服务的，他们需要奴隶，他们要迁徙，人们的欲望永无止境。
　　
　　我们环顾一下拓跋部的四周，他们当时所处历史时期中国的政治、军事、经济环境。
　　
　　我在序言中说过，拓跋部有确切的纪年是在公元174年（东汉灵帝熹平二年），这一年我们是根据北魏的始祖神元皇帝力微出生年份推算出来。现在力微没有出世，老可汗传位洁汾的年代应该在公元170年左右。
　　
　　此时的塞外存在两大势力，一个是匈奴，一个是鲜卑。
　　
　　我们先来看看匈奴，昔日的大匈奴帝国已是昨日黄花，南北匈奴的分裂，为东汉王朝彻底讨平匈奴提供了有利条件，东汉光武帝建武二十六年（公元47年），汉朝在五原西部塞八十里处立单于庭，南匈奴呼韩邪单于比伏拜受诏称臣，天之骄子低下高昂的头颅，南匈奴的投降非常悲壮，“匈奴诸骨都侯皆泣下”。

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随着南匈奴的投降，汉王朝对北匈奴进行了两次战略大反击。东汉明帝永平十六年（公元73年），以保障河西四郡的安全，并相机恢复同西域交通为战役目标，汉军兵分四路出塞：祭彤、吴棠出高阙塞（在今内蒙古杭锦后旗东北），窦固、耿忠出酒泉塞，耿秉、秦彭出张掖居延塞，来苗、文穆出平城塞。北匈奴狼狈逃窜，窦固、耿忠部追击北匈奴至天山（祁连山）和蒲类海（今新疆巴里坤湖），置宜禾都尉，屯田伊吾（今新疆哈密）。第二年，窦固、耿忠又合兵击败车师前部、后部王，置西域都护。
　　
　　
　　汉和帝永元元年（公元89年），窦宪、耿秉奉命率领东汉和南匈奴共四万余骑，分三路出击北匈奴，与北匈奴单于战于稽落山（今蒙古西北部），大破之，降其众二十余万人。单于遁逃，窦宪和耿秉遂登燕然山（今蒙古杭爱山），刻石记功而还。
　　
　　经过东汉王朝的多次打击，加上内部阶级矛盾和控制下的各民族矛盾日趋尖锐，北匈奴的势力日益衰落。公元90年、91年，又连续遭到东汉军队的进攻，损失惨重，北匈奴单于率部分人众逃往乌孙西北，继续同东汉争夺西域。后来又西迁征服康居（约在今阿姆河、锡尔河一带），逐渐与中原王朝失去联系。
　　
　　拓跋鲜卑在大泽呆得一百多年，正是北匈奴远遁西方，漠北空虚的时候。但漠南依旧控制在南匈奴的手里，到公元150年，漠南的形势为之一变，东部鲜卑崛起了。
　　
　　拓跋部是鲜卑，但鲜卑并不只有拓跋部一支，“鲜卑”作为一个部落集团的名称，约始见于东汉。以下援引考古历史学家对鲜卑名称和部落由来的各种说法，我对此没有肯定的观点，也无须花大力气去考证，一则能力所限，二则与我们北魏随笔主旨无关。
　　
　　鲜卑一名，有学者认为鲜卑即“犀毗”，亦称“师比“，指胡人的带钩而言。此带钩初出自东胡，战国时传入赵国等。《史记・匈奴传・索隐》引张晏言指出：“鲜卑郭落带，瑞兽名也，东胡好服之。”“郭落”为兽之义，“鲜卑”意为瑞祥或神，合之为瑞兽或神兽。东胡人以鹿等瑞兽状铸镂带钩上，即所谓“鲜卑郭落带”，译言瑞兽带或神兽带。春秋战国时，东胡已有鲜卑之名，东汉以前复以鲜卑名山或名族。另有学者认为此带钩名与作为民族实体的鲜卑不能混为一谈。另外，有的学者还认为鲜卑族称系由其部落酋长之名转化而来。鲜卑为满语Sabi（意即吉祥）的译音，原为此部落酋长，后以其名为族称。关于鲜卑的起源目前尚无一致看法。东汉人应奉上桓帝书云：“秦筑长城，徒役之士亡出塞外，依鲜卑山，因以为号。”东汉服虔则云：“东胡，乌桓之先，后为鲜卑。”又云：“山戎，盖今鲜卑。”胡广亦云：“鲜卑，东胡别种。”晋代王沈《魏书》、司马彪《续汉书》等均说明，鲜卑与东胡有密切的渊源关系。东胡部落联盟（或民族）被匈奴击破后，鲜卑从中分离出来。那末，鲜卑在加入东胡部落联盟前，又从何族发展来的呢？或谓鲜卑先世似与九夷中的白夷有关，属于东夷北支系统。从拓跋鲜卑称东部鲜卑为白部，氐人称慕容鲜卑为白虏，均可印证此点。《晋书・慕容?@载记》提到慕容氏的祖先“世居北夷，邑于紫蒙之野，号曰东胡”。《十六国春秋・前燕录》指出：“以君北夷，世居辽左，号曰东胡。秦汉乏际为匈奴所败，分保鲜卑山，因复以为号。”都说明东部鲜卑是北夷（或东夷、东北夷）的一支，很可能是《竹书纪年》所记九夷中的白夷，留下了尚白的习俗，故被沿称为白部或白虏。但据东汉服虔云，“山戎，盖今鲜卑”，说明鲜卑由东胡上溯，其先当为山戎，而后融合于东胡。《逸周书・王会篇》云：“东胡黄罴，山戎戎菽。”山戎亦称北戎、无终、代戎，戎人的一支，春秋初曾分布于今山西省太原市至河北省玉田县西北无终山一带。主要在今河北省北部、辽宁省西南部、内蒙古自治区东南部三者交插地。山戎与东胡相邻，《史记・匈奴传》云：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。”未提及东胡，也许山戎为东胡之先，系鲜卑源流之一。春秋时，齐桓公曾北伐山戎。东胡、山戎时期，鲜卑之称当已存在，只是东胡强盛，与燕、匈奴争锋而声誉大著，其余诸部名号不显而已。也许在东胡联盟集团内部，仍以各自名号相称，亦未可知。战国前后，东胡势盛，山戎可能去名号而入于东胡部落联盟。东胡是一个包括许多不同族属和名号的大小部落的联盟（一说为民族）。秦汉间，匈奴“大破灭东胡王，而虏其民人及畜产”。“民人”当指东胡王所在本部，而非后来的乌桓和鲜卑，故称鲜卑为东胡之别种或余支。
　　
　　由于鲜卑是一个非常复杂的部落集团，族源也出现多元现象。从上述可知，最初的鲜卑部落可能是源于山戎和东夷北支的白夷等。根据各部落发源地区和同其它部落融合情况，大致可分为东部鲜卑和北部鲜卑，后又在两者基础上演化出西部鲜卑。东部鲜卑起源于内蒙古自治区东部的鲜卑山，即今科尔沁右翼中旗西哈勒古河附近的大罕山，亦即辽东塞外之鲜卑山，大兴安岭东侧的浅山区和广漠草原地带，与其西南面的阿鲁科尔沁右翼中旗西北140里之乌桓山遥遥相应。北部鲜卑在大鲜卑山，即今大兴安岭北段，就是我们所要介绍的北魏王朝的主人拓跋部。
　　
　　以上均为历史学家对诸部鲜卑起源的各种考证，可谓仁智互见，朋友们可以根据自己的判断去理解。
　　
　　好，现在回到我们的随笔中，首先崛起的是东部鲜卑，东汉和帝永元年间（公元89年―公元105年），北匈奴为汉朝与乌孙、丁零、乌桓、鲜卑（指东部鲜卑）等击败，被迫西迁，于是鲜卑大规模成扇形南迁西徙，进至匈奴故地。东部鲜卑人檀石槐被推为部落大人，在高柳（今山西阳高县）北三百余里的弹汗山（今河北张家口尚义县南）设立大帐，建起鲜卑庭，基本统一了众多的鲜卑部落，与其结成了一个强大的部落大联盟。
　　
　　《后汉书.乌桓鲜卑列传》中记载了当时鲜卑联盟的强大，“东西部大人皆归焉。因南抄缘边，北拒丁零，东却夫馀，西击乌孙，尽据匈奴故地，东西万四千余里，南北七千余里，网罗山川水泽盐池。”檀石槐自分其地为三部：从右北平以东至辽东，接夫余、?桴龆嘁匚浚佑冶逼揭晕髦辽瞎仁嘁匚胁浚由瞎纫晕髦炼鼗汀⑽谒锒嘁匚鞑浚髦孟时按笕肆熘２悦４竽蚶锊菰砍晌时傲四裂蜃萋碇兀词钡纳仆鹑狻Ｋ渌凳肥槌Ｓ锌浯笾剩耸比獾牧酱笳尉率堤迥闲倥臀诨缚峙乱仓挥斜芷浞婷⒍蚜恕

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第三章 拓跋
　　
　　了解北魏的历史，一定要清楚北魏的统治者拓跋氏的姓氏由来，据《魏书·序记》中记载：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。”就是说北魏的先人是被黄帝封在北土的后代，因此他们就以封地（土）加上母亲（后）为姓氏，按照当地的鲜卑语就叫拓跋。这样讲也不无道理，我们的许多姓氏中，由封国而来的，如“齐、鲁、燕、卫”等等；以采邑名为姓氏的，如“苏”；以居住地为姓，如“门、乡、野”等等。我们知道姓氏是作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生的，由于母权制氏族社会以母亲为姓，所以有许多姓都是女字旁。如“姬、姜、姒、姚”等，“土”加上“后”字组成复姓也无可非议。然而这只是后来北魏政府自己宣称的，实际情况又是怎样的呢？
　　
　　《魏书·铁弗刘虎传》称：“北人谓胡父鲜卑母为铁弗，因以为号。”胡泛指以匈奴为主的其他北方少数民族，胡父鲜卑母亲繁衍的后代称为铁弗，那么反之，鲜卑父亲胡母繁衍的后代称为什么呢？
　　
　　据《晋书·秃发乌孤载记》也称：“秃发乌孤，河西鲜卑人也。其先与后魏同源。八世祖匹孤⋯⋯ 卒，子寿阗立。初寿阗之在孕，母胡掖氏因寝而产于被中，鲜卑谓被为秃发， 因而氏焉。”秃发是拓跋的异译。王仲荦《魏晋南北朝史》称产于被中之说不可信，但这说明鲜卑父胡母的混血种得称为拓跋。反映鲜卑拓跋部落联盟中，匈奴族和鲜卑族的婚姻关系。拓跋鲜卑进入匈奴故地后，与留居故地的匈奴融合。匈奴部落加入拓跋鲜卑联盟后，与之杂居共处，相互通婚，逐渐被鲜卑化。“拓跋”的含义，乃是北人谓鲜卑父、胡（匈奴）母所生后代之意。
　　
　　
　　《魏书·序纪》中有段非常神秘的记载：圣武皇帝讳诘汾历尽九难八阻，始居匈奴之故地，“圣武帝尝率数万骑田于山泽，欻见辎軿自天而下。既至，见美妇人，侍卫甚盛。帝异而问之，对曰：“我天女也，受命相偶。”遂同寝宿。旦，请还，曰：“明年周时，复会此处。”言终而别，去如风雨。及期，帝至先所田处，果复相见。天女以所生男授帝曰：“此君之子也，善养视之。子孙相承，当世为帝王。”语讫而去。子即始祖也。
　　
　　将这一段文字翻译成现代语言，那就是一个非常凄美动人的爱情故事，洁汾率好几万人的部众在原野山泽间围猎（他们不是玩，是劳作），忽然看到辎軿从天而降，所谓“辎軿”即辎车和軿车。（軿车是一种带帷幔的妇女乘坐的篷车，双辕单马，方形车舆，四面施以帷幔，成“四面屏蔽”状。辎车也是一种双曲辕驾单马的带篷车，辎车、軿车在汉代都是极为舒适而又装饰华丽的高级马车，专供贵族妇女乘坐。）
　　
　　车上坐着一个盛装的美艳女人，随行的侍卫众多，仪卫甚盛。洁汾很奇怪（从天而降自然奇怪），问你们哪人？干什么呀？美女道：“我是上天的女儿，奉命许配给你。”可想而知，随后会发生什么事，他们只渡过了一个良宵，第二天，天女要走了，并且约定明年此时相见。第二年，天女果不食言，不仅与洁汾见面，还给他带来了一个儿子。并且说，他会成为帝王，而且子子孙孙永为帝王。他们的这个儿子日后果然成为部落联盟首领，开拓了大片的领土，他就是被北魏朝廷尊称为始祖神元皇帝的拓跋力微。后人演绎了这段美丽的神话，给天女起了个动人的名字叫“相思”，并把他们相会的地方叫做“相思谷”，搁孩子有块大名，冠名为“相思石”。
　　
　　当然，这个故事乍一看，荒涎不经，纯属编造，一派胡言。但我们结合历史，可以从中看到不少端倪，我们知道匈奴自称天之骄子，他们的女人自然是天女，仪卫甚众，一定是贵族女人，说不定是单于或者左右贤王的女儿。北魏先人为什么要掩盖他们与匈奴的联姻呢？编个故事？他们给谁看呢？当然不给鲜卑人自己看，也不是给匈奴人看，因为拓跋人知道他们本身是怎么一回事，匈奴人也知道。拓跋力微时的75个异姓部落中，属于匈奴的就有贺赖氏、须卜氏、丘林氏、破六韩氏、宿六斤氏等。这个神话其实给汉人看的，从而来显示拓跋人高贵的血统。匈奴人在汉族眼里是胡族，拓跋人自诩黄帝之后，怎么会是和胡人结合的产物呢？他们是天的儿子，是天女后裔。
　　
　　公元174年力微出生，并且有了真正的姓氏-拓跋，他的部落也正式叫做鲜卑拓跋部。洁汾、力微父子依旧在努力寻找他们理想中的土地，他们在匈奴故地辗转迁徙，终于一片美丽的土地印入他们的眼帘。

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“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”
　　
　　一曲雄浑豪放的敕勒歌唱出天野相接、水草丰盛、牛羊肥壮的辽阔大草原的美丽。所有的人都会为她美丽富饶而震撼，当年的拓跋人也不例外，历经九难八阻的拓跋鲜卑人终于找到他们的归宿，当时这个美丽的地方叫做长川。
　　
　　大草原永远是弱肉强食，拓跋人没过上多少年太平的日子，诘汾死后，对长川虎视眈眈的西部鲜卑打上门来，拓跋人战败，部众逃散，拓跋力微投靠五原郡（在今内蒙古包头西北）没鹿回部大人窦宾。“西部内侵，国民离散，依于没鹿回部大人窦宾。”投靠之始，拓跋力微虽有雄杰之度，但窦宾并未发现。没鹿回部与西部鲜卑发生战争，窦宾战败，坐骑弄丢了，力微把自己骑的骏马给他逃命。窦宾回到部落，四下寻找赠马之人，意欲重报，可是拓跋力微不是擎功邀赏之徒，“隐而不言”。过了很久，窦宾才知道赠马之人是力微，惊讶于他的人品准备裂土分封“大惊，将分国之半以奉始祖”。力微固辞，窦宾那里肯依，不仅把女儿嫁给他，还再三询问他有什么要求？拓跋力微泣道：“长川，祖宗千辛万苦得来的土地，愿居长川。”窦宾同意，在没鹿回部的庇护下，拓跋部在长川定居下来，失散的部落纷纷回来依附，经过十多年的苦心经营，拓跋部实力大振。
　　
　　公元248年，窦宾死了，临死之前让他的两个儿子奉拓跋力微为首领，谁知他的两个儿子不肯居人下，合谋欲杀掉拓跋力微。
　　
　　之后的大草原上流传着一句谚语：“诘汾皇帝无妇家，力微皇帝无舅家。”皇帝二字肯定是后来加上去的，诘汾无妇家倒也可以理解，他的妻子是天女嘛。力微怎么可以没有舅家呢？当然有，不过被其杀光了。《魏书皇后列传》中详细记载了此次屠杀，极其残忍，拓跋力微预先知道窦宾儿子们的阴谋，先杀死妻子窦氏，然后告诉他们，你们的姐姐突然死了，速来，然后设伏兵围杀窦氏兄弟。“神元皇后窦氏，没鹿回部大人宾之女也。宾临终，诫其二子速侯、回题，令善事帝。及宾卒，速侯等欲因帝会丧为变，语颇漏泄。帝闻之，知其终不奉顺，乃先图之。于是伏勇士于宫中，晨起以佩刀杀后，驰使告速侯等，言后暴崩。速侯等惊走来赴，因执而杀之。”
　　
　　拓跋力微吞并没鹿回部众，更加强大，草原上的各个部落大人悉皆畏服，拓跋部人多马壮，威震草原。史称“控弦上马二十余万。”
　　
　　公元258年，拓跋力微八十五岁的时候，拓跋部来到云中郡盛乐城。仍然没有离开那片美丽的土地，云中郡也在土默特大草原。
　　
　　战国时，赵武灵王励精图治，胡服骑射，沿阴山山脉筑长城1000公里，并在塞上建造城池。先于河西筑一大城，未就即有一厢崩塌，终不能成，于是改筑于阴山河曲。占卜选址时，"昼见群鹄游于云中"，遂于其下筑城，取名"云中"。（在今呼和浩特市托克托）。盛乐原为成乐城，为定襄郡治所，后划归云中郡。
　　
　　
　　拓跋部来到云中，拓跋力微将成乐更名为盛乐城，成为实际意义上的都城。直到
　　公元386年（即东晋太元十一年），北魏开国皇帝拓跋珪复兴代国，正式把盛乐定为都城。后来尽管北魏朝廷几易都城，但在迁都洛阳之前，北魏历代皇帝都被埋藏在云中盛乐。
　　
　　拓跋部的强盛让拓跋力微开始图谋草原上的霸权，他要建立一个更大的部落联盟，象檀石槐那样的鲜卑联盟。迁到盛乐的同年四月，拓跋部举行祭天大典，要求草原诸部大人皆往助祭。盛乐祭天是拓跋力微向草原诸部宣示自己权力的一种手段，他效仿大禹演了一出“涂山之会”。将观望不至的白部大人召而戮之“使远近震慑，相继归附”。拓跋部确立自己部落联盟的主导地位，力微将各部私有权力牢牢握在自己手中，当起了他的世袭部落联盟首领。拓跋部占有大漠南北，和匈奴人一样也必须与中原王朝打交道，此时东汉已经灭亡，曹丕称帝，魏蜀吴三分天下。
　　
　　拓跋力微吸取前代匈奴和东部鲜卑的教训，一力主张与中原王朝通好，据《魏书.帝纪》记载，他在部落联盟会议中说，匈奴为什么和汉人打仗？无非是贪财好利，抓些奴隶，抢点财物，“我历观前世匈奴、蹋顿之徒，苟贪财利，抄掠边民，”你抢人家就得付出代价，“虽有所得，而其死伤不足相补，”还会遭到人家的报复性的打击，“更招寇雠，百姓涂炭，非长计也。”在上述思想指导下，力微采取与中原王朝和亲的政策，这一政策对他的后代产生深远的影响，在代国被前秦灭亡的百余年间，拓跋部很少与中原王朝发生冲突，使其得到平稳发展，逐渐强大，可由于软弱不思进取的态度决定了日后一度被灭亡的命运。
　　
　　
　　公元261年（曹魏景元二年），拓跋力微派其子沙漠汗到魏国学习先进的文明 ，“且观风土”。在此其间，司马氏篡魏建立晋朝，两国之间依旧保持良好的关系，当然两者不会是平等的，拓跋部只是晋王朝的藩属而已。而且不管力微表现得多么诚恳,晋王朝当权的士族对北方的游牧民族抱有很深的戒备之心，沙漠汗在洛阳一呆就是十六年，从这一点看，拓跋部是个勇于嬗变的民族。由一个野蛮的林地民族到接受匈奴的草原文明再到虚心向农耕文明学习，拓跋人向往过上美好生活的愿望极其迫切。然而国与国之间，民族与民族之间的矛盾必不可免，力微日渐衰老，有意让沙漠汗回国执政。为了大晋国的长治久安 ，征北将军卫

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第四章 西晋王朝
　　
　　西晋王朝的强大是众所周知的, “王浚楼船下益州,金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底,一片降幡出石头。”公元280年，立国数十年，将士十余万，累出孙坚、孙策、孙权、周瑜、鲁肃、陆逊、陆抗等明主名将的东吴在西晋摧枯拉朽的攻势下土崩瓦解，竖起白旗投降，中国历史上著名的三国归于一统。
　　
　　西晋国家统一，人口增长，经济繁荣，一派欣欣向荣的景象。史书充满溢美之情地赞誉道：“太康之年,天下书同文,车同轨。牛马被野,馀粮栖亩,行旅草舍,外闾不闭。”然而正是在这个夜不闭户的太康盛世的20年后，中原大地上诸王并起，直杀得血流成河、尸集如山，而边境的少数民族趁机纷纷跃马中原，与晋王朝角逐天下，五胡乱晋由此开始，鲜卑拓跋部正是在这个时候登上了中原的历史舞台。
　　公元316年，西晋最后一个皇帝晋愍帝司马邺被匈奴汉国皇帝刘聪擒杀，西晋正式宣告灭亡，离晋武帝司马炎接受曹魏禅让建立西晋王朝仅仅53年。
　　
　　
　　是什么原因导致一个强大统一的帝国如此迅速地崩溃呢？不是因为白痴皇帝，不是因为贾后乱政，不是因为八王之乱，也不是因为五胡乱晋，根子上的原因源自它的一项政治制度，九品中正制！
　　
　　
　　西晋王朝败亡于九品中正制，它不是第一个，也不是最后一个因为九品中正制而灭亡的朝代。
　　
　　我们来看一看西晋王朝败亡的经过，从三国一统的太康盛世说起吧！

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　　先来说一说曹魏政权，按照九品中正制的划分，曹氏是一个宦官之后，他该怎么算品呢？而司马氏则是河内望族。当然，品的划分是在曹家称帝后，但这帮高门士族内心深处还是要攀附上祖宗的。东汉的党锢之争，就是宦官与士大夫之争，说白了，就是皇权与豪门士族之争。曹操身上太多宦党的烙印，北方士人依附袁绍，荆州士人先依刘表后附刘备，连诸葛亮的《隆中对》都讲“北让曹操占天时,南让孙权占地利,将军可占人和。”曹操连皇帝都有，为什么没有人和呀？读读陈琳为袁绍讨曹操檄，一看便知。为什么刘备以前穷途末路，却在袁绍、刘表等士族豪强的代表败亡后人气聚升呢？九品中正制岂不是为司马氏替代曹氏打下基础了吗？
　　
　　
　　实行九品中正制的朝代，个个都是短命王朝，曹魏、西晋、孝文改制后的北魏、南朝的宋、齐、梁、陈。唯一一个挨了145年的王朝，是东晋，它为什么过了一百年呢？因为它有外患，高门士族争相北伐，转移社会矛盾，具体问题我将在东晋的历史中予以分析。这种朝代既得不到老百姓的支持，又使皇权受到高门士族的威胁，不亡何待！
　　
　　言归正转，我们还是继续来讲述西晋的历史，用“生于忧患，死于安乐”来形容强盛统一的西晋王朝走向末路再恰当不过了。在奢糜的社会风气影响下，西晋的开国皇帝晋武帝司马炎一反伐吴前清廉俭约的作风，生活变得奢侈无度。当年那个励精图治，奋发向上的开国皇帝不见了，那个曾经因为御车的青丝绳断了以青麻代替、御医进献雉头裘而当众焚之的司马炎已成为历史。人性的丑陋在安乐之境彻底崩发，打下吴国之后，司马炎诏选孙吴宫人五千人入宫。颇事游宴，怠于政事，宫中妃嫔的人数几乎接近一万人。晋武帝经常乘坐着羊拉的车子，听凭羊走到哪里，就在哪里宴饮、入寝，宫人竟以竹叶插户，盐汁洒地，以引帝车。
　　
　　面对司马炎荒淫昏庸的行为，朝中正直的大臣感到不满意。大臣山涛经常规劝，司马炎知错而不能改。皇帝也是平凡的人，人如果真能戒掉所有欲望，那不都成圣人了吗？司隶校尉刘毅更是语出惊人。一次，司马炎到南郊祭祀，典礼结束后，司马炎感叹地询问刘毅道：“我可以和汉代的哪一个帝王相比？”刘毅回答说：“可与桓帝、灵帝相比。”大家知道，桓灵二帝出了名的昏君，大汉的基业葬送在这两位手里。司马炎不满道：“我何至于到这个地步？”刘毅说：“大家都卖官，桓灵卖官，钱都进了官库，陛下卖官，钱都进了私门，凭这一点来说，大概还不如桓灵。”司马炎大笑道：“桓灵之世，听不到这样的话，现在朕有正直的臣下，已经胜过桓灵了。”
　　
　　刘毅是个很有见地的人物，他曾经一针见血地指出九品中正制的弊端，上疏请求罢中正，除九品，彻底废除九品中正制：
　　
　　 “今立中正，定九品，高下任意，荣辱在手，操人主之威福，夺天朝之权势，用心百态，营求万端，廉让之风灭，争讼之俗成，上品无寒门，下品无势族……古今之失，莫大于此！愚臣以为宜罢中正，除九品，弃魏氏之敝法，更立一代之美制。”
　　
　　史书中称司马炎善其言而终不能改，士族集团是他统治的基础，他怎么能自毁长城呢？再一个，魏晋时代士族豪门正处于上升期，他哪里有胆量与整个士族集团做对呢？
　　
　　司马炎是个思考问题比较全面周详的人，他缺乏的是锐气，只能说他是一个循规守成之主而非开拓创新之君。在关系到西晋王朝根本利益的帝位传承问题上，这位自诩比桓灵二帝聪明的晋朝开国皇帝聪明反被聪明误，做出了一个极其愚蠢的决定。按照封建时代立嫡以长的制度，公元267年，司马炎的长子9岁的司马衷被立为太子，并在他百年之后，成为大晋国这只豪华大舰的领航人。正是这个愚蠢的决定，引发了一系列的潜伏的社会矛盾，紧接着贾后乱政、八王之乱、五胡乱晋，大晋国终于走到了山穷水尽的地步。司马衷究竟何谁人也呢？请看下一集，白痴太子的废立。
　　

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第五章 白痴太子
　　
　　司马衷，字正度，武帝司马炎的第二个儿子，由于老大司马轨2岁夭折，他便成为实际上的长子。司马衷天生是个白痴，呆傻愚钝，不堪造就。当然他并不是一个不识五谷杂粮、不知寒热疾苦的傻瓜，用今天的话说，他是一个智力上的低能儿，低智商的人。
　　
　　有三则故事可以看清司马衷的智力水平和性格为人，故事被载入正史绝对真实。
　　
　　其一，司马衷在华林园（皇家御花园）听闻蛤蟆叫，就问左右：“它是为官家叫？还是为私家叫？”对于这种令人啼笑皆非的问题，侍从们却不敢妄自回答。官即公，即国，即皇家，要知道司马衷从小受儒家文化熏陶，9岁立为皇太子，当时的名臣李憙是他的太子太傅，所以它才会提出这样一个问题，他脑子是愚钝，但他还是尽力来分辨公与私这种大是大非的问题。侍从的回答也很有意思，极其敏捷，“在官地里叫的是为官，在私地里叫的是为私。”
　　
　　其二，这一则故事应该发生在八王之乱中，当时天下荒乱，百姓饿死，司马衷奇怪地问道：“何不食肉糜？”（为什么不吃肉呢?）
　　
　　其三，八王之乱的荡阴战役中，司马衷被东海王司马越挟持出征成都王司马颖，战败，面颊受伤，身中三矢，百官侍御皆逃散。侍中嵇绍身着朝服下马登辇，用身体保卫皇帝。嵇绍就是竹林七贤之一的，被司马昭杀害，在刑场上演奏广陵散的嵇康之子。兵士把嵇绍拉到车辕上就砍，司马衷阻止道：“忠臣也，勿杀！”兵士们回答道：“奉皇太弟令，只是不侵犯陛下一人。”遂杀嵇绍，血溅帝衣。后入邺城，左右欲洗帝衣，司马衷道：“嵇侍中血，勿洗也！”
　　
　　通过以上三则故事，我们应当对司马衷有个大体的认识，他愚钝、纯朴、善良、并且肯学。如果他仅仅是一个生于平常人家的人，他可以无忧无虑地渡过一生，可惜他生在帝王家，他无法改变自己的命运，做为一个帝王，他百分之一百的不合格。
　　
　　曾一度被名士们品评为“有君人之德”、“聪明神武，有超世之才”的一代开国皇帝司马炎难道会看不出他的长子是个废物吗？当然不会，俗话说：“知子莫如父”。司马衷是块什么料，司马炎心知肚明，并且是他第一个发现太子不成器。
　　
　　他和太子的生母皇后杨艳（由于杨艳死后，司马炎立她的妹妹杨芷为皇后，我们以后姑且称杨艳为大杨皇后）私下闲谈时，曾就这个问题进行过讨论。《晋书·后妃传》中记载：“帝以皇太子不堪奉大统，密以语后，后曰：‘立嫡以长不以贤，岂可动乎？’”
　　
　　司马炎在即位的第二年立妻子杨艳为皇后，一年后，立司马衷为太子。由于司马衷的兄长司马轨早夭，故而他成为皇位的当然继承人，被立为太子时，年方九岁。在立其为太子时，史书上没有留下任何有争议的记载，应该是因为他当时年幼，没有太多地接触朝廷重臣。他的智力如何尚未表现出来，朝臣们也没有注意。随着司马衷长大成人，司马炎发现他无法胜任大晋国皇帝这一重要角色。为什么说最早提出这一问题的是司马炎本人呢？大杨皇后死于泰始十年（公元274），那一年司马衷16岁，而从《晋书·后妃传》的记述顺序看，此事当在惠帝的婚事前，即早于泰始八年，也就是惠帝14岁以前。可以看出，司马炎的眼光很是独到。
　　
　　大杨皇后怎么考虑这个问题呢？她心中想的，不是千千万万的百姓，不是大晋国的江山社稷，而是如何保住儿子的皇位继承权不被别人夺走，大杨皇后是很有心计的，她并不否认儿子的痴呆，而是搬出了儒家经典《春秋﹒公羊传》中的圣人之言来为他儿子争帝位，理由堂而皇之，“立嫡以长不以贤，怎么可以废掉太子呢？”
　　
　　太子不能荷天下之大任，很快满朝文武也纷纷认识到这个问题。但太子废立关乎国家兴亡、言者的身家性命，谁又敢妄言？虽不敢乱说，但朝臣们还是不甘心，他们小心谨慎地发动了一轮劝谏风潮。
　　
　　“东吴平后，和峤转为侍中，（和）峤见太子不令，因侍坐曰：‘皇太子有淳古之风，而季世多伪，恐不了陛下家事。’帝默然不答。”这段文言文翻译成现代语言，和峤是这么说的：“皇太子有古人淳朴之风，但是现在的世道虚伪狡诈，太子恐怕料理不了陛下这份家业！”司马炎如何表态的呢？默然不答！
　　
　　另有一次，尚书令卫